קיח, ג

כמו שהוא למעלה בעצמותו מפני ריבוי המסכים וההעלמות גם במי שתורתו אומנתו אין הגילוי למטה כמו למעלה ממש ומ"ש וירד ה' על הר סיני אע"פ שלא פסקה זוהמא של נחש עדיין כלל למטה בע' שרים דנוג"ה הרי זה היה למטה בבחי' התלבשות והסתר ולא כמו שהוא למעלה שנק' אנכ"י כו' וכמשל הנ"ל בעליון שיורד לגבי התחתון שמתלבש עכ"פ בלבוש וערך המדרגה של התחתון כו' אע"פ שאין בחי' לבוש והסתר זה אמיתי לגבי העליון כו' דקמיה כחשכה כאורה כו' אבל לגבי התחתונים בהסתר הוא כו' אבל ע"י מס"נ דעשי' הרי נעקר כל רושם יניקה מן הע' שרי' ואין מסתיר כלל למטה ויוכל לבא הגילוי למטה כמו למעלה ממש ולזאת רצה משה שע"י העלאת מ"נ דק"ש דוקא שעושה הסתלקות רצון מע' שרי' שעי"ז יבא הגילוי של העצמיות למטה כמו למעלה כמו ע"י בחי' תורתו אומנתו בתמידות יותר בלי הפסק כי גם כשלא אכשר דרי לפרקי' ע"י העלאת מ"נ היינו ע"י מניעת חומר נפש הבהמית שלהם מצד שרשם בנוג"ה דע' שרים דעשי' אבל מצד בחי' אור האלקי' שבנשמתם שנקרא ישראל ש"ר א"ל הרי הוא עצם הרצון האלקי שמוציא ומביא כל הרצונות הנדחים כו' להיו' רצון רק לה' לבדו הרי עי"ז מעורר ג"כ שפע פנימיות רצון העצמי בתמידות בלי הפסק כלל לפי שאין מסתיר ומונע כלל כו' גם בא בתוס' גילוי יותר בבחי' הפנימיות והעמקות יותר משום דכד אתכפיי' ס"א דוקא אסתלק יקרא דקב"ה כו' פי' אסתלק בעילוי אור גדול ביותר כו' לפי שבזה יתרון אור התענוג העצמי כו' כמ"ש במ"א וד"ל. ואחר כל זה יובן מה שא' להם משה פ' ק"ש דוקא אחר שראה שלא פעל בקשתו בהמשכה תמידי' מצד עצמות הרצון שלא ע"י העלאת מ"נ כו' כנ"ל כי גם שכל בחי' העלאת מ"נ לא יגיע לבחי' ומדריגת התעוררו' של עצמות מצד העצמיו' לבד כנ"ל באריכות היינו רק כמו העלאת מ"נ דביטול היש לאין בתפלה כו' וכה"ג אבל בחי' העלאת מ"נ דק"ש שהוא עקירת הרצון הזר הבא מצד התגברות אור עצם

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org