קט, א

שנצטייר כו' כך גופו ומהותו של אא"ס הוא שנחקק באותיות ושמות כו' וד"ל. והנה כמו שבחי' האותיות והשמות שבעצמות אור א"ס מיוחדים בבחי' עצמיות כמו צורה העצמית שבחותם כנ"ל כך גם מה שירד משם ונשתלשל מעילה לעילה בצמצומים רבים עד שנאצל עולם הנאצל בע"ס כח"ב כו' בבחי' אורות וכלים שהן בכלל ד' שמות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן שהן ד' אותיות דשם הוי' יו"ד בחכמה שם ע"ב במילוי יודין ה"א בבינה בחי' ס"ג כו' הרי אמרו ע"ז דאיהו וחיוהי חד ממש פי' איהו הוא בחי' עצמות אא"ס הנ"ל וחיוהי הן אורות הנאצלים וגם גרמוהי שהן בחי' הכלים שלהם כמו ע"ב ס"ג ע"ב כלי אור החכמה כו' ע"ז אמר ג"כ דאיהו וגרמוהי חד כו' עד גם בחי' למ"ד הכלים דנה"י דז"א סוף עולם האצילות ג"כ בבחי' א"ס משום דאיהו וגרמוהי חד כו' כנ"ל והטעם הוא לפי שכל האצילות מראשו לסופו הרי מאיר שם הארת הקו והחוט שנמשך מעצמות אא"ס כידוע שסיום הארת קו זה הוא עד סוף האצילות שהוא בחי' מל' דאצילות סופא דכל דרגין ושם מסתיים אור הקו הזה ונעשה מסך להבדיל בין אצילות לבריאה ובעולם הבריאה נפסק הארת הקו הזה ואינו מאיר שם רק דרך מסך שנק' הארה דהארה כו' שזהו בחי' דמות כנ"ל אבל בכל האצילות גם בחיצוניו' הכלים דנה"י דז"א ונוק' מאיר הארת הקו להדיא גם שבא שם בריבוי הצמצומים מאד עכ"ז מאיר אורו העצמי רק שהוא בבחי' הצמצום ומיעוט אחר מיעוט כו' אבל הוא בבחי' אותיו' עצמיות בבחי' צלם משום דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו' כנ"ל מטעם שכל בחי' אצילות הוא בחי' הארה עצמיות ולא הארה נבדלת כאותיו' החותם בשעוה כו' אבל בעולם הבריאה אחרי הבדלת המסך ה"ז בבחי' הארה נבדלת מן העצם כצורת החותם בשעוה וע"ז א' אתוון אתגליפו פי' אתוון המה בחי' כלים דז"א שנעשים נר"ן בבי"ע המה נחקקים שם בבחי' דמות צורה מצורה כחותם בשעוה כו' להיות כי עולם הבריאה הוא עולם הנפרד בחי' גבול ותכלית ע"כ גם ההארה האלקי'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org