קיג, ג

ההשפעה למטה בדבר זולתו וכמו שחותמין בחותם שכבר נגמר הדבר ואין להשיב כו' אבל רצון עצמות המאציל הוא המושל גם על דבר שכבר נעשה ונגמר בחקיקת חותם העליון שהוא בחי' אלקים וביכלתו להפוך אופן החקיקה של אלקי' מהיפך להיפך דהיינו שמהפך בחי' צלם אלקים שבא בבחי' דמות כך וכך להיות חקיקה שלו באופן אחר להיפך כמו מרע לטוב שמצינו שקורע גזר דין של ע' שנה אע"פ שכבר נחתם בחותם המלך ע"פ משפט ב"ד העליון ע"ב סנהדרין עליונים כמ"ש וה' הוא ובית דינו כמו שנהפך גז"ד של חזקיהו ממות לחיים וכמו שנהפך הדין לחסד בשרה שהיתה עקרה שתלד וכה"ג בכל ר"ה ויו"כ עיקר הממשלה דרצון עצמות המאציל הוא להפוך גם הדבר שכבר נגזר ונתקיים בחותם דשם אלקים שהוא העיקר להביא הדבר לידי פ"מ למטה ע"י חקיקה לחקיקה בבחי' דמות לדמות בג' עולמות דבי"ע עד שבא הדבר בסוף עולם העשיה בעוה"ז השפל אם לחסד אם לדין בפ"מ כידוע ולכך אמר כי שרית עם אלקים דוקא שהוא לשנות צירופי' דאלקי' וז"ש צדיק מושל ביראת אלקים ק"ך צרופי' דאלקי' כו' אבל ההשתררו' הראשונה בקיום גזרת רצונו בלבד הוא מה שנק' ישראל שר א"ל שהוא העיקר לענין זה משום שנא' והוא ימשל בך דדכורא עיקר כו' וד"ל:

(כח) ולהבין זה בתוס' ביאור הנה אנו מוצאי' דבר פלא ביותר שיוכל להיות בחי' גילוי אור האלקי' דאצי' ממש בנבראים בע"ג ותכלית גם למטה מטה בסוף העשי' סוף כל ההשתלשלו' אשר שם הוא תכלית ההסתר והצמצום עד אשר יוכל להיות בחי' פירוד גמור דבחי' רע דנוגה כמו ע' שרים דעשי' שיודעים רבונ' ומתכווני' למרוד כו' לומר כחי ועוצם ידי כו' מפני ששם בא האור האלקי בתכלי' ההסתר והצמצום דהיינו בכמה לבושים והעלמות העל' תוך העל' והוא ע"י ריבוי המסכים ביותר כידוע דבין אצילה לבריאה מסך מפסיק וכן מבריאה ליצירה ומיצירה לעשי' כו' כמ"ש שמעתי מאחורי הפרגוד כו' ואנו אומרים המבדיל בין קודש לחול כו' שמבדיל

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org