קיח, ב

המאציל ממש שלמעלה מעלה מכל בחי' רצון הנולד ומסתעף למטה הנקרא רעוא דכל רעוין באופן כזה ממש דהיינו שמפשיט ומסלק כל רצון אפי' בחי' רושם בעלמא מלהשפיע לע' שרים שהפרידן מאחדותו כו' גם לא בבחי' אחוריים ותמצית כמאן דשדי בתר כתפי' כו' ומלבד שמסלק רצונו בתחל' וכמו שאמר ואת עשו שנאתי וכמו שאמרו ירד' שנאה לאוה"ע כו' אלא גם בחי' אור והשפע שכבר נמשך בהן בבחי' חיצוניות בעלמא ע"ד דוגמא מירידת הרצון באדם בדברים זרים לפרקים בדרך בחי' מעבר בעלמא (כמו עד"מ המ"ז שאין בהן חיות כלל רק כמו המוץ כך הקליפות נקר' מוץ אשר תדפנו רוח כו') כך גלות השכינה בע' שרים המסתירים אור האלקי ונקרא אלקים אחרים שמקבלי' מבחי' אחוריים כידוע אבל הרי בהתעוררות עצם פנימיות רצון הפשוט באתדל"ת במס"נ דישראל דלתתא הנ"ל ניטל ומסתלק לגמרי גם בחי' הרושם בעלמ' מרצון העליון שירד בחיצוניות לע' שרים כו' כענין קיבוץ ואסיפה דרצונות הזרות באדם התחתון למטה על ידי מס"נ בק"ש באמרו שמע ישראל כך הוא ענין שמע ישראל דלעיל' כו' וד"ל. ומעתה יובן בחי' יתרון מעלה במס"נ דק"ש גם על בחי' מעלת לימוד התורה כנ"ל בהיות שגם ע"י מצות ת"ת הרי נמשך בחי' פנימיות עצמות הרצון שבעצמו' אא"ס ממש כי ההלכות שבתורה הן הן בחי' פנימיות ועצמיות רצונותיו שבעצמות אא"ס ממש כידוע בענין המצות ששרשן תרי"ג ארחין כו' וכמארז"ל כשישראל עושין רצונו של מקום פי' עושין לרצון ה"ז בחי' המשכת והטיית רצון לרצון שזהו מבחי' עצמות בעל הרצון הפשוט כו' וד"ל. אך אין דבר זה נעשה ע"י התורה רק למעלה מעלה בבחי' העצמות ומאיר ונמשך עוד עד האצי' דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו' אבל בבי"ע שכבר נפסק הארת הקו מפני המסך המבדיל כו' ומלבד זה הנה יש קליפות וסט"א המסתירי' על בחי' אור האלקי דבע"ס דבי"ע כמו בחי' נוגה דבי"ע ובפרט בסוף העשיה שקליפות קשות גוברי' בו מפני שנוג"ה שבו רובו רע כו'. הנה לזאת לא יוכל לבא למט' בחי' גילוי עצמות רצונו הפשוט שבתורה

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org