לחשך, כל נהוראין מתחשכאן קמי'לא, וע"ד כ"ע אע"ג דאיהו אור צח אור מצוחצח אוכם הוא קדם עה"עלב, ומשם אפשר שיומשך גם למקום שאינו ראוי, ולא יהי' כמ"ש יאר ה' פניו אליך ינהר ה' שכינתא לוותךלג, אלא יומשך גם למקום שאינו ראוי, לכן הי' ברה"ע בב' [דכתי' בחכ' יבנה ביתלד יבנה בי"תלה ] שהוא בחי' חכ'לו, ומצד החכ' יומשך למקום הראוי דוקא, וזהו שכ' בחייט דבחכ' יש קצת דיןלז דזה שיומשך למקום הראוי דוקא הוא קצת דין, ואח"כ הי' מ"ת באלף, דאחר שהי' ברה"ע בב' גם מאלף יומשך למקום הראוי דוקא, וזהו א"ת מ"ה אלא מאה דמה שיבא לבחי' מ"ה יומשך הא' ג"כ למקום הראוי דוקא. דהנה חכ' הוא כח מ"הלח ואי' בפרד"סמ מ"ה הוא התייחסו אל הכתרלט, וכתר הוא שמשפיע בבחי' בינה, וכשיהי' בחי' מ"ה אזי גם הא' יומשך למקום הראוי, דזהו לפני לא נוצר אל, אל הוא גילוי כמ"ש חסד אל כל היוםמא, אל ה' ויאר לנומב, לפני לא נוצר אל, לפני בחי' [מ"ה] לא הי' גילוים, וזהו יוצר האדם, אדם בגימ' מ"ה, יוצר האדם דהגילוי הוא בבחי' מ"ה. וזהו כי הנה יוצר הרים ובורא רוח ומגיד לאדם מה שיחו, שיחו הוא דיבורמג, מה שיחה שגם בשיחה