אגרת התשובה ח

אגרת התשובה ח

א. בביאור עבודת תשובה עילאה (ש­ענינה דביקות הנפש במקורה ושרשה), כותב אדמו"ר הזקן באגרת התשובה פרק ט': "והנה עיקר האהבה היא אתדבקות רוחא ברוחא כמ"ש^א ישקני מנשיקות פיהו וכו'^ב כנודע, וע"ז נאמר^ג ובכל נפשך ש­הם הם כל חלקי הנפש שכל ומדות ולבושיהם מחשבה דיבור ומעשה לדבקה כולן בו ית' דהיינו המדות במדותיו ית' מה הוא רחום^ד וכו' והשכל בשכלו וחכ­מתו ית' הוא עיון התורה דאורייתא מחכ­מה נפקא^ה, וכן המחשבה במחשבתו ית' והדיבור בדבר ה' כו' והמעשה הוא מע­שה הצדקה כו'".

ובהערות אאמו"ר^ו על אגה"ת מדייק בזה ש"מקודם נקט מתחלה שכל ואח"כ מדות (וכן הוא הסדר הישר. מתחלה מוחין ואח"כ מדות). ועתה מתחיל במדות [המדות במדותיו כו'] ואח"כ נקט^ז והשכל כו'. [ומבאר ש]הוא מפני כי בבעל תשובה צ"ל מתחלה מדות ואח"כ שכל. וע"ד שבפ"ש דק"ש שכתיב שם^ח פן יפתה לבבכם וסרתם ועבדתם כו' ושמתם את דברי אלה^ט כו' שהו"ע תשובה כתיב מת­חלה וקשרתם^ט כו' ואח"כ ולמדתם^ט וכו' מעשה קודם לתלמוד. והוא כמו כש"ב^י שהש' מדות קדום לב' מוחין. שהמדות הללו הם טורי חשוכא מדות דכתר ועיין בלקו"ת בהביאור דוהניף בפ' אמור^יא ע"ש וזהו מה הוא רחום כו' הוא י"ג מדה"ר דכתר".

ולכאורה יש לעיין בביאור אאמו"ר, דכיון שבתשובה "מעשה קודם לתלמוד", א"כ אמאי הקדים אדה"ז כאן רק המדות לשכל ("המדות. . והשכל" — "כי בבעל תשובה צ"ל מתחלה מדות ואח"כ שכל"), ולא הקדים גם המעשה לשכל?

ב. בפשטות יש לומר:

תוכן פרק זה באגה"ת הוא ביאור העבודה דתשובה עילאה הבאה לאחר סדר העבודה דתשובה תתאה, שעל ידה הושלמה הכפרה בנפש האדם באופן ש­

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org