75

הגשמית. . מלא כל הארץ כבודו^ג, והיי­נו אור א"ס ב"ה כמ"ש^ב הלא את השמים ואת הארץ אני מלא נאם ה'";

וכן בתניא ח"ב^כג האריך לבאר "ש­מהותו ועצמותו יתברך הנקרא בשם אין סוף ברוך הוא מלא את כל הארץ ממש בזמן ומקום, כי בשמים ממעל ובארץ ולד' סטרין הכל מלא מאור א"ס ב"ה בשוה ממש, כי כך הוא בארץ מתחת כמו בשמים ממעל ממש", ובהמשך הענין^כד שולל דעת האומרים שה"צמצום כפשו­טו", כי אין לומר "שהקב"ה סילק עצמו ומהותו ח"ו מעוה"ז. . שא"א כלל לומר ענין הצמצום כפשוטו שהוא ממקרי הגוף על הקב"ה הנבדל מהם ריבוא רבבות הבדלות עד אין קץ" (ומביא שם^כה מאמר התיקונים^ד "לית אתר פנוי מיני' לא בע­ילאין ולא בתתאין", וכן המאמר^ו "איהו ממלא כל עלמין כו'") —

ולאחרי כ"ז, למה הוצרך אדה"ז לכ­תוב באגה"ת (תניא חלק שלישי), ובסגנון דחידוש^כו: "אין שום דבר גשמי ורוחני חוצץ לפניו ית'" — ולהביא ע"ז ד' (או ה') ראיות!

ד. ולכן נראה לומר, דמ"ש אדה"ז באגה"ת כאן ש"אין שום דבר גשמי ורוחני חוצץ לפניו ית'", יש חידוש בזה לגבי המבואר קודם שהקב"ה "נמצא" ב­כל מקום, היינו, שיש קס"ד לומר דהגם שהקב"ה "נמצא" בכל מקום, מ"מ אפשר שיהי' דבר "חוצץ לפניו ית'"^כז, ובא וקמ"ל שאין הדבר כן, ומביא כמה ראיות מפסוקים ומאמרי רז"ל.

ויובן זה בהקדם ביאור גדר ה"חצי­צה" בהלכה, שמזה יובן גם לענין "חצי­צה" בפנימיות הענינים ("אין שום דבר גשמי ורוחני חוצץ לפניו ית'"):

בענין טבילה במקוה — יש ב' דינים^כח: א) צ"ל "טבילת כל הגוף במקוה. . שאם טבל כולו חוץ מראש אצבע הקטנה עדיין הוא בטומאתו"^כט (מן התורה^ל). ב) "לא יהי' דבר חוצץ בינם ובין המים"^לא, ובזה, "דבר תורה אם. . אינו מקפיד עליו [על דבר החוצץ]. . אינו חוצץ ואע"פ שחופה את רובו"^לא.

והם גדרים שונים: הדין ד"טבל כולו" הוא במעשה הטבילה של האדם, שהאדם צריך לטבול את "כל גופו. . בבת א­חת"^לא, וכאשר (אפילו) "ראש אצבע הקט­נה"^לב חוץ למים, אין כאן מעשה טבילה; משא"כ החסרון דחציצה אינו במעשה ה­טבילה (כי מעשה הטבילה הוא בשלי­מותו), אלא הו"ע צדדי, שיש דבר שחוץ ממנו החוצץ בינו לבין המים, וכיון ש­

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org