שיחה ג
139
וגם לפי המפרשים כוונת הרמב"ם כפשוטה, דקאי על מקדש ראשון, צ"ב, למה לא הביא הרמב"ם ע"ד פרוכת זו תיכף בתחילת ההלכה? לא מיבעי להפירוש שכוונת הרמב"ם בפרוכת זו המבדילה היא לכותל המפסיק, האמה טרקסיןכח — הי' לו להרמב"ם להתחיל ההלכה: "בבית ראשון הי' כותל מבדיל. . עביו אמה דכתיב והבדילה הפרוכת לכם גו'", שבבית המקדש הי' כותל בנין במקום פרוכתכט; אלא גם להפירוש שכוונת הרמב"ם היא כפשוטו, שהיתה פרוכת על האמה טרקסין, מצד הדין ד"והבדילה הפרוכת" (ולא רק מטעם צניעותא)ל, צ"ב למה לא כלל הרמב"ם שני הענינים יחד: "בבית ראשון הי' כותל מבדיל כו' עביו אמה, וכן פרוכת דכתיב והבדילה הפרוכת לכם גו'" (ואח"כ לבאר השינויים בבית שני, שהניחו אמה יתירה כנגד הכותל ועשו ב' פרוכות) — ולמה הזכיר אודות הפרוכת והפסוק "והבדילה גו'" רק לאחרי שביאר עשיית ב' הפרוכות בבית שני.
ד. והביאור בזה יובן בהקדם ביאור גדרה של אמה טרקסין לדעת הרמב"ם:
דהנה בענין הפרוכת הזה מצינו בקרא כמה לשונות: בציווי הראשון נאמריט "והבדילה הפרוכת לכם בין הקודש ובין קודש הקדשים", אבל לאח"ז בציווי הקמת המשכן נאמרלא "ושמת שם את ארון העדות וסכות על הארון את הפרוכת", ובהעשי' נאמרלב "ויבא את הארון אל המשכן וישם את פרוכת המסך ויסך על ארון העדות", וכיו"בלג.
והיינו שיש שני ענינים בהפרוכת: א) מחיצה מבדלת בין הקודש ובין קודש הקדשים, ב) מסך על הארון.
ועפ"ז יש לעיין בדין אמה טרקסין שבבית ראשון:
דבפשטות הרי כיון שמקום אמה זו הי' במקום פרוכת דמשכן ורק שזה הי' כותל בנוי, צ"ל שגם בו היו ב' ענינים אלה, מחיצה בין קודש ובין קודש הקדשים, וגם מסך על הארון, וזהו גם פירוש תיבת "טרקסין", כפי שהביא רש"ילד מירושלמילה שפירושה "לשון פנים וחוץ", ובתוס'לו "וי"מ מלשון טרוקו גלי שסגור הי' לפנים הימנו הלוחות שניתנו בסיני"לז, דלהפירוש שזהו "פנים וחוץ" י"ל בפשטות שהוא מטעם שזהו כותל המפסיק בין פנים וחוץלח, קודש הקדשים
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Work
- Likkutei Sichos
- Volume
- כרך לו
- Id
- rh-0mbw8nt9
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.