עז

ג) וענין המשכן זהו ענין המשכת סוכ"ע בגלוי בממכ"ע, ונועדתי לך שמה, ובעבודה נמשך מבחי' זו מהלכים בין העומדים נודע בשערים בעלה, ולכן בזמן שבהמ"ק הי' נמשך רעותא דלבא מגלוי אור א"ס בהיכל קדה"ק, כי תהיו אתם ארץ חפץ, אך המשכן היה דירת ארעי של הקב"ה, לפי שכל זמן שהיו במדבר היו בבחי' לכתך אחרי במדבר בחי' אתכפיא, אבל בהמ"ק היו בבחי' פב"פ דאתהפכא חשוכא לנהורא בחי' התענוג, וע"כ היו צ"ל הלויים מקימין את המשכן ובחנות המשכן היינו כשירד ממדרגתו ולמטה הוא התלבשות הנשמה בהגוף ונפש הבהמית יקימו אותו הלויים דהיינו לעורר על נפשו בחי' גבורות קדושות, להעלותו להיות דבוק באלקים חיים.

ד) והנה התעוררות הרצון עליון ב"ה שהוא בחי' קדוש א"מ, הוא ע"י בני גרשון נושאי יריעות המשכן, נוטה שמים כיריעה, סוכ"ע, וע"י המשכה זו מסוכ"ע הוא מגרש הרע, כמ"ש טוב לחסות בה' ועי"ז כי אמילם, ע"י ביטול רצונו בטל רצונך מפני רצונו כו', ומתחלה צ"ל עשה רצונו כרצונך רצון התחתון, וזהו בחי' מררי נושאי הקרשים עצי שטים עומדים, ואח"כ יבוא לבחי' גרשון ויגרשהו וילך לו, גם גרשון לשון גרש ירחים שהירח מגרש את הפירות, שיבואו מההעלם אל הגילוי כמ"כ בחי' גרשון שיצא האהבה המסותרת מההעלם אל הגלוי, מי גילה רז זה, מי היינו סוכ"ע כמו מי ברא אלה, גם שני גרישין שמגרש הרע שהנה"ב וכן מגרש ומוציא האהבה המסותרת ויוכלל בה הטוב שבנה"ב.

ו)* ועבודת בני קהת שנשאו את השולחן והמנורה וארון, מבחי' נקודה אמצעית שבתוך העיגול, שהעיגול מקיף וסובב עליה ועצם המכוון הוא הנקודה, ששרשה גבוה מהעיגול כמו הארון שהוא קדוש יותר הרבה מן היריעות, והיינו עסק התורה והמצות, וזהו אשר קדשנו שע"י עסק התורה וקיום מצות מעשיות יוכל להמשיך מבחי' קדוש, וזהו לדוד בשנותו את טעמו לפני אבי מלך, בשנותו בחי' אתהפכא חשוכא לנהורא, והיינו לפני אבי מלך, מלך היינו מלכותך מלכות כל עולמים, אבי מלך הוא סוכ"ע.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org