תז

להבין מארז"ל מפני מה ת"ח נענשי' (בבניהם שאינם ת"ח כו') משום דקרו לאנשי חמרי כו'. הנה יש להבין מארז"ל שאין בן דוד בא אלא בדור שכולו זכאי או כולו חייב ולמה לא בדור שחציו זכאי או רובו זכאי כו'. אך הנה במאמר זה רמזו על ענין בירור עה"ד טו"ר, [להיות ידוע] שכל עיקר ענין הגלות הוא רק בחי' בירור דעה"ד טו"ר לברר הטוב מן הרע ולהבדיל ביניהן כמ"ש להבדיל בין טמא לטהור כו', שזהו עיקר כל התו"מ לפי [שבתערובות] טו"ר יש לרע יניקה הרבה מן הטוב כו', ולזאת אמרו שא"א שיבא בן דוד כ"א בדור שכולו זכאי או כולו חייב שזהו המורה על תכלית ההבדלה בין טוב לרע ואין [בהם שום] תערובו' וחיבור זע"ז כלל דהיינו או כולו זכאי בלי תערובת טוב ורע אפי' כ"ש או להיפך, כי הנה כללו' נ"י הן בציור קומת אדם וכמו שאיברי האדם כלולי' זה מזה בתע[רובות אור] וחיו' של זה בזה עד שגם הראש מקבל חיות מחיו' הרגל ע"י גידי המוח שברגל ולהיפך גידי הרגל יש במוח עד שלא נמצא בבירור הבדלה בין ראש לסוף משפיע ומקבל כי [כ"א] הוא משפיע לזולתו וגם מקבל הימנו, וכן הב' משפיע ומקבל כי כולם צריכי' זה לזה להיו' כי אחוזים וקשורים יחד ע"י הגידי' והעורקי' כו', וזהו עיקר בחי' התיקון [דציור אדם בבחי'] ההתכללו' של כל האיברי' כו' כמ"ש במ"א (אשר לזה הי' מהפכת סדום באמרם שלי שלי שלך שלך כו' בחי' התוהו זת"ז כו', ובחי' התיקון הוא שגם המשפיע יהי' בחי' מקבל וכמו הארץ ג"כ שכל אקלים מקבל מזולתו ומשפיע לזולתו כו', וכמ"ש ה' בחכמ' יסד ארץ בבחי'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org