תקנה

בעזר"ה ית' דרוש אדמו"ר ר' דובער נבג"מ דרוש שעשוע המלך

בספר עמק המלך שער שעשועי המלך כו' מבואר שם ענין ובחי' שעשועי המלך בעצמותו שהוא בבחי' רצוא ושוב דוקא, כמשל התנועה באדם שיתנענע אנה ואנה בעת השעשועי' כשמשתעשע באיזה דבר מה כו', או כמשל הבהקת אור המתנוצץ באבן הטוב שהברק מבריק לעין בבחי' תנועה דרו"ש כו', שהוא דמיון לבחי' חו"ג שבעצמו' השעשועי' וזהו ב"פ ש"ע ש"ע כו' ע"ש. ולהבין כ"ז יש להקדי' תחלה בבאור ענין [בחי'] רו"ש שבמל' דאצי' כמ"ש והחיות רו"ש, דקאי בכללו' מקור כל החיים כו'. דהנה ידוע שהמל' הוא מקור המהוה מאין ליש, ויש להבין תוכן ענין זה דהתהוות מאין ליש שאין זה רק מאצי' לבריא' בלבד אבל לא בהשתלשלו' [דבי"ע] מבריאה ליצי' ומיצי' לעשי' גם בבחי' ההשתל' דע"ס כמו ממל' דבריאה שנעשה כתר ליצירה כו' שבחי' ההשתל' דמל' דבריאה ביצי' ומיצי' לעשי' כו' הוא בבחי' ההשתלשלו' דיש מיש הנק' עלה ועלול ולא בבחי' מאין ליש כו' וד"ל.

ולהבין זה הנה תחלה י"ל בבאור יותר ענין בחי' ההשתלשלו' דיש מיש הנק' עו"ע, להיות ידוע שכל מקבל לגבי המשפיע כלא וכאין חשוב ממש מאחר שמקבל מבחי' האחרונה שבמשפיע, ונמצא המשפיע הוא עיקר אמיתי' היש והדבר שהוא בחי' המקור כו', והנשפע והנמשך ממנו הוא רק הארה חצוני' בעלמא דכלא וכאין חשוב, וכך הוא בכל פועל ונפעל, שהנפעל העלול מן הפועל הוא כלא לגבי כח הפועל[ו] וכן הנולד לגבי המוליד כו', וזהו הנק' עלה ועלול שהעלול כלא חשיב לגבי עילתו. וגם מלבד בחי' בטול ערך העלול לגבי עילתו בכמותו, הנה גם באיכותו ומהותו הוא כלא חשיב, דהיינו שהעלול הוא בבחי' גשמיו' לגבי העילה שלו שהוא בבחי' הדקות והרוחניו' בתכלית הדקות נבדל בערך מהגשמי' העלול, וגם שהעלול נפעל ונולד ונמשך מכחו של העילה והשפעתו מ"מ העלול הנפעל ונולד הוא גשמי בערך דקות המשפיע. כמו ע"ד דוגמא בענין צמיחת העשב [א]ו התפוח מכח הצומח הרוחני שאין לדמות ערך מתיקות ומרירות שבעשב ותפוח לגבי בחי' מתיקות או חמיצות זו כמו שהוא בשרשה ומקורה במשפיע שהוא כח הצומח הרוחני, שבודאי בחי' חמיצו' או

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org