עג, ב

(לח) וזהו הנק' התכללות דמספר י"ס עכ"פ מצד אור העצמות דא"ס שלפני הרשימו דע"ס כלולים שם בהעלם אבל בחי' שם מ"ה דא"ק בחי' שרש התיקון דברודי' הנ"ל שממנו ההתכללות בקו"ח שנק' קו המדה הרי שרשו בעצמות אור הא"ס ממש שלמעלה גם ממח' הכללית הנ"ל שז"ש אנת הוא חד ולא בחושבן י"ס כלל וכמ"ש ולא מכל אינון מדות כלל שלא יתכן לומר שם בחי' ראש וסוף כלל שלא יפול בזה ענין התכללות במספר יו"ד אלא הוא אח"פ בתכלית הפשיטות כנ"ל (וכמ"ש לפני א' מה אתה סופר כנ"ל וזהו מ"ש דלמת"ב כלל אפי' מח' הכללית המקיף בהשוואה א' כנ"ל). והנה בחי' כח ההתכללות דאדם חיצוני ברמ"ח איברים אורות בכלים שהוא בחי' ברודי' כנ"ל שרשו בא מבחי' עצמות דא"ס ממש דלאו מכל אינון מדות כלל שזהו שתחלת ההוי' ביחוד העצמו' דאח"פ ולא ביחוד דחושבן י"ס כלל אפי' בהעלם שנק' ע"ס הגנוזות ובזה יתרון מעלת אדם חיצוני על אדם פנימי ג"כ (שהרי אדה"ר לא נק' אדם אלא כשהי' נשמתו בגוף דוקא) והטעם הוא רק מצד האיברי' והכלים עצמן כמו שאנו רואים בחוש שהתכללות זאת שבאיברי' הוא התכללות אמיתי' יותר מי' הכחות כמו שהן בהעלם בעצם הנפש כי הגם שמצד הכחות שבאיברי' הן בהתחלקות כאו"א בפ"ע דוקא וגם האיברי' כאו"א מובדל במזיג' לפעול פעולתו דוקא אבל יש חבור וקשר באברים מראש לרגל באופן שכל א' מקבל שלימות מזולתו וראי' מן הרפוא' שבקלקול המוח יקיזו לרגל וירפא ומיד שירצה במוח יניע רגלו שזה מקבל מזה וזה משפיע לזה עד שבין אמצעות כולם יחד דוקא נק' אדם כי הרי גם בפעולה א' כהילוך הרגל יתחברו כל הכחות שבכל האיברי' פנימי' וחיצונים גם הרצון והשכל כו'. וזהו מבלי שימצא ראש וסוף כלל שמוכרח לומר שיש שרש לכלים למעלה מן האורות ע"כ יש בכחם לעשות חבור והתכללות גם באורות דנקודי' שמתחלקים בעצם שיבואו להתחלקות והתכללות בב' הפכי' דחו"ג כמו שנראה לעין שמצד התרחבות הכלים דוקא יסבלו דבר והפוכו כמו בכלי המוח והלב בגדולתם יותר יותר יכילו ב' הפכי' דחו"ג כו' ובקטנות הכלים לא יתכללו האורות כ"כ וזהו הטעם שיש בכח התיקון דאדם ברבוי הכלים דוקא לעשות התכללות גם באורות דנקודי' דתוהו שתחלת הוייתם בפירוד שהן עצם הכחות דחו"ג שיצאו מכח פשיטות' להתחלק דוקא ברבוי הכלים ולהתכלל בהתכללות אמיתית יותר מהתכללות שלהם בעצם הנפש כו' (מפני ששרש התהוות הכלים הוא למעלה מן האורות והוא הנקודה דרשימו עצמה שסובל כל הע"ס הנ"ל כא'). ובזה יתורץ הכל והוא שנק' אדם אדמה לעליון ממש שהוא שלימותא דכולא משום דלאו מכל אינון מדות כלל כנ"ל ועכ"ז גם זה אינו רק בדומה לעליון מצד שלא נמצא בו ראש וסוף כלל והוא קו המדה דקו"ח שנק' שם מ"ה מלגיו דאיהו שקיו כו' אבל עצמות א"ס ממש למעלה גם מבחי' שם מ"ה זה דאדם כמ"ש כי לא אדם הוא כו' וד"ל. והוא גילוי האור דעצמות א"ס ממש בעוה"ב שאינו בא רק ע"י המצות בפ"מ דוקא שנק' אדם חיצוני ברמ"ח איברי'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org