פח, ב

אא"ס למעלה משרש כלי הגבלתה ע"כ באה לכלל השתחוואה וביטול כנ"ל הנה זהו ממש ענין המאמר הנ"ל בנשמות לאשתאבא בגופא דמלכא ממש. להיות מבואר למעלה בשרש התהוות הנשמות שבא מבחי' צרופי אותיות דמחשבה כו' בחי' לבושים לבד ולאשתאבא בגופא דמלכא היינו בבחי' עצמות אא"ס שבאורות וכלים דאצי' דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כנ"ל והיינו ממש בחי' השתחווא' הנ"ל שהוא בחי' ביטול אמיתי שמתבטלת משרש כחה הראשון שמקבלת ממקור חוצבה בבחי' אותיות דלבושי' הנ"ל ונכללת למעלה ממקור חוצבה דהיינו בבחי' גופא דמלכא הנ"ל וזהו ענין ההשתחווא' שלה שבהשתחווא' זו עולה למעלה להשתאב בגופא דמלכא וד"ל. וביאור הדברים הנה כמו בבחי' אהבה דאברה"ם אוהב"י שהיה מרכבה לבחי' אהבה וחסד עליון שבמדות עליונות דאצי' שהן בחי' כלים דז"א שמתצמצמו' באותיות המחשבה שנקרא לבושי' דמנהון פרחין נשמתין כו' והרי נשמת אברהם הוא בעולם הבריאה יש מאין בבחי' גבול אך שרש מקור חוצבה המהווה אותה מאין שהוא בחי' אותיו' המחשבה המגביל לבחי' כלי חסד דז"א (עד"מ הרהורי לבא שמתצמצמי' באותיו' המחשבה בבחי' לבוש נפרד כמ"ש במ"א) הוא בחי' אלקות בלתי ב"ג שמתצמצם להוות נשמת אברהם מאין ליש וכאשר תדבק נשמתו במקור חוצבה בחי' אותיות ע"י התפעלות אהבה ודביקות נפלאה הוא ענין ובחי' הקירוב אחר קירוב הנ"ל כמ"ש הלוך ונסוע כו' אבל אחר עוצם הקירוב בהגיע למקור חוצבו אז באה לבחי' השגה עמוקה וביטול אמיתי יותר שהוא בעצמות גופא דמלכא שלמעלה מבחי' הלבוש והוא בחי' עליית הנשמה דאברהם לאשתאב בגופא דמלכא וזהו בחי' הריחוק הוא הביטול וההשתחווא' שאחר הקירוב הנ"ל ע"י שתכיר ותשיג הפלאת ערך א"ס בריחוק יותר מהשגתה הראשונה ולכך משתחווה בביטול המציאות וביטול זה הוא התכללותה בגופא דמלכא ונמצא הרי נתעלה ביתרון אור הרבה מכמו שהיתה תחלה כלולה במקור חוצבה בחי' לבושים לבד

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org