פח, א

ומטה בהשווא' ממש כי אין בו בחי' מעלה ומטה כלל כנ"ל אבל באמ' הרי מבואר למעל' דהשתחווא' דיצחק מגיע בבחי' רוממו' העצמו' יותר מטעם הנ"ל והענין הוא דגם שעצמות המקיף שוה בעליונו ותחתיתו מ"מ הרי הוא בא דרך השפעה להקיף עכ"פ את הא"פ ואינו בחי' העצמות ממש רק שהוא מקיף לכולם בשוה אבל בזאת יתרון מעלת תחתיתו של המקיף דוקא במה ששם הרי הוא בא אל בחי' עצמותו ממש שלמעלה מבחי' מקיף להקיף את הא"פ כו' משא"כ בעליונו של העיגול שהוא בא בבחי' מקיף עכ"פ אבל כשמסתיים העיגול בסופו למטה שם דוקא הוא חוזר אל העצמות כי נעוץ תחלתן בסופן דוקא כידוע וזהו יתרון מעלת מ"ש ומתחת זרועות עולם מתח"ת דוקא וד"ל. ובזה יובן ג"כ יתרון מעלת בחי' השתחוואה דיצחק במה שבאה דרך ירידה והשפלה למטה בריחוק עצמו ביותר שיגיע לנקודה העצמי' שממנו נמשך המקיף הכללי שהוא מתחת זרועות עולם דוקא כנ"ל והוא גבוה יותר מהשתחווא' דאברהם שאינו מגיע בעליות וקירוב שלו רק בראשית ועליונו של המקיף שזהו רק התכללות הפנימי' במקיף העליון ולא בבחי' העצמות ממש וד"ל. ובכל זה מובן בתוס' ביאור מ"ש כי אברהם לא ידענו כו' שזהו בחי' השתחווא' דאברהם מצד הקירוב אחר קירוב כנ"ל שיוכל להיות גם עתה בזמן הגלות שאינו רק התכללות הא"פ במקיף וסובב הכללי כנ"ל אבל כי את"ה אבי"נו בחי' העצמו' ממש שזהו ע"י השתחוא' דיצחק כנ"ל דוקא זה לא יוכל להיות בזמן הגלות להיותה בבחי' השגת העצמות ממש אשר ע"כ מתפעל בריחוק ושפלות עצום שלא יתפס מקום כלל וכלל כנ"ל ובזמן הגלות עדיין יש תערובת טו"ר בחי' גסות יש מי שמתפעל כו' ע"כ פסוק זה דאברהם לא ידענו כו' כי אתה אבינו לעתיד דוקא נאמר שאז יאמרו כי אתה אבינו ולא עכשיו וד"ל:

(יט) והנה בחי' השתחוואה הנ"ל בין השתחווא' דאברהם בין השתחואה דיצחק שזהו בחי' ביטול במציאו' של הנשמה מצד עמקות השגתה בעצמות

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org