קמה

ולהבין מהו ענין החשבון של תקט"ו הענין הוא דהנה אנו רואי' שלמעלה הוא הכל על חשבון ת"ק שנה כמשארז"ל מהארץ לרקיע מהלך ת"ק כו' בין רקיע לרקיע כו', ובמד"ר בראשית פט"ו עץ החיים מהלך ת"ק שנה כו' ולהבין מהו ת"ק דוקא, אך הענין הוא דהנה כתי' לך ה' הגדולה והגבורה כו' וארז"ל הגדולה זו קרי"ס והגבורה זו מכת בכורות והת"ת זו מ"ת והנצח זו בנין ירושלים וההוד זו בנין בהמ"ק שהם חמשה מדות כו' שהעיקר המדות הם חמשה שהם מקור להשתל' העולמות וכמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה, ומה שנא' כי כל בשמים ובארץ שהוא בחי' יסוד מדה ששית זהו רק בחי' מדה שמחבר שמים וארץ, וזשארז"ל (כמדומה שזהו במד"ר פ' תרומה פל"ג) כל מה שיש בשמים יש בארץ והיינו שבחי' כי כל ממשיך מבחי' שמים בארץ, אבל לא שהיא מדה חדשה רק שהוא מחבר כו', וזהו שבשמים הוא הכל על חשבון ת"ק והיינו לפי ששם מאיר החמשה מדות, וכל א' כלול מיו"ד, ויו"ד מיו"ד הוא חשבון ת"ק, נמצא שבשמים מאיר רק בחי' מדות שהוא בחי' ו"ה. אך הנה ע"י עבודת המלאכי' שאומרי' קדוש באהוי"ר ברשפי אש עי"ז ממשיכי' בחי' ט"ו שהוא בחי' י"ה בבחי' ת"ק שהיא בחי' מדות, כי המדות הם שייכי' רק לעולמות וכמ"ש כי אמרתי עולם חסד יבנה שכדי שיהי' עולם צריך לבנות את החסד שעד שלא נבה"ע אינו שייך בחי' חסד כלל כי על מי יתחסד כו', משא"כ בחי' י"ה שהוא אנת חכים ולא בחכ' ידיעא כו' אינם שייכי' לעולמות כלל כי אף גם אם לא נבה"ע שייך ג"כ בחי' חכ' כו', וזהו שהמלאכי' ע"י עבודתם ממשיכי' מבחי' י"ה בו"ה שהיא בחי' מדות, והיינו שממשיכים שיהי' השם שלם כו' כי פעם כתיב כי יד על כס י"ה אין השם שלם שאינו מאיר בחי' י"ה בו"ה, אך המלאכים ממשיכי' בחי' י"ה בו"ה שיהי' השם שלם, וזהו ורגליהם רגל ישרה תקט"ו שממשיכי' בחי' י"ה בו"ה שהיא בחי' מדות כו'.

אך הנה בנשמות כתיב ונתתי לך מהלכים בין העומדי' האלה דהיינו שלנש"י יש ב' המעלות דהיינו שהם בחי' עומדים גם בהתלבשו' הנפש בגוף, וגם מהלכים וכמ"ש רגלי עמדה במישור (תהלים ססי' ק"ו) פי' מישור היינו כמו במלאכי' רגל ישרה, ועמידת הרגל בנש"י המלובשים בגוף היינו שתעמוד במישור שיהיו עומדים תמיד על מדרגתם שלא יפלו ח"ו וכמ"ש (דניאל א' ד') ואשר כח בהם לעמוד בהיכל המלך שהיא מעלה ומדרגה גבוה, וזהו שארז"ל

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org