א'רפ

הקדמוני כמ"ש בד"ה מזוזה מימין הנ"ל, והנה רש"י ספ"ק דחגיגה בפי' התר נדרים פורחים באויר מעט רמז אלא שכך מסור לחכמים בתשבע"פ וא"כ זהו כענין ניסוך המים שפירש בלק"ת בד"ה ושאבתם מים בששון דרוש השני שלכן לא נכתב בתושב"כ לפי שהוא מבחי' סופר שלמע' מספר כמ"כ י"ל בענין התרת נדרים עפמ"ש בת"א פ' שמות בד"ה לבך יהגה אימה איה סופר איה שוקל איה סופר את המגדלים, דבחי' איה זהו העיגול הגדול שלפני הקו והוא עצמו בחי' סופר ושוקל בקו המדה כו' וג"כ סופר את המגדלים בחי' מגדל הפורח באויר הנ"ל, וכבר נת' דמגדל הפורח באויר זהו ג"כ ענין התר נדרים פורחים באויר והוא ענין איה סופר את המגדלים הרי זהו נק' איה סופר, סופר דוקא שלמעלה מבחי' ספר, לכן לא נכתב בתורה הנק' ספר כ"א בתשבע"פ הנק' דברי סופרים הנמשך מבחי' איה סופר כו', והיינו כי ספר הוא בחי' אותיות והוא בבינה אבל סופר זהו מקור האותיות וכמ"ש במ"א בלק"ת בד"ה אם בחוקותי בענין אותיות החקיקה מניה ובי' וכמ"כ הוא ענין סופר, והנה הנדר נמשך מהאותיות הדבור שיש באדם שמכחם נמשך לאסור דבר המותר ומטעם הנ"ל, וההיתר נמשך ממקום גבוה יותר מבחי' מקור ושרש האותיות שבחכמה שמשם יכול להמשיך ההיתר על מה שנאסר מהאותיות דבחי' ספר, וכמו שפי' בזח"א פ' ויחי דרל"ו ע"ב בענין משה שנק' איש האלקים ששרשו בז"א הנק' שמש א"כ הוא איש לשם אלקי' לכן נאמר אישה יקימנו ואישה יפירנו, שאותיות הדבור דז"א מפירים האותיות דמ', כי בז"א האותיות הם אתוון בינונים ובמ' נק' אתוון זעירין ע"כ הדין דאישה יפירנו, כמ"כ יובן ג"כ במה שהחכם מתיר הנדר, ואולי כי נדר האדם נמשך מאתוון בינונים והחכם ממשיך מהחו"ב הנק' אתוון רברבן לכן מתיר הנדר, וא"ת שגם הנדר מבינה כנ"ל מ"מ יש עוד אותיות בחכ' שגבוהים יותר וכמו אותיות החקיקה כו' כנ"ל, גם להעיר מענין מושל באדם צדיק מושל יראת אלקים שהקב"ה גוזר גזירה והצדיק מבטלה ותגזר אמר ויקם לך ועמ"ש ע"פ המדרש אסתר ע"פ ויבז בעיניו לשלוח, אני אמרתי להשמידם ולא יכולתי שנאמר לולי משה בחירו עמד בפרץ לפניו ר"ל בפרץ ע"ד שהמלך פורץ גדר כו' עלה הפורץ, ודוד נק' בן פרצי והיינו שמשה המשיך מבחי' ע"י לכן ביטל מה שאמר כביכול ע"פ מדות דז"א להשמידם וזהו לולי ע' מד"ר ס"פ ויצא בענין לולי, והמכוון לו היינו ז"א לי היינו עת"י ע"ד כ"מ שנאמר לי כו' הרי המשכת האותיות והדבור מעת"י ביטל הדין הנמשך מהדבור דז"א וכמ"ש במד"ר פ' בלק ע"פ ההוא אמר ולא יעשה, כמ"כ יש כח בדבור של יחיד מומחה להמשיך הדבור ממקום עליון יותר מהנודר עד שיתבטל האיסור כי הנדר נמשך הדבור מבחי' שמאל דוחה ובהתר הנדרים נמשך הדבור מימין מקרבת גם אפ"ל הנדר ע"י דבור האדם זהו מאותיות דשם ב"ן היינו מל' דאצילות שנעשה כח"ב לבריאה והתרת החכם ע"י אותיות דשם מ"ה חכמה כח מה, ובמשנה שם הדינין והעבודות הטהרות והטומאות יש להן על מה שיסמכו הן הן גופי תורה ובגמ' אטו הני לאו גופי תורה נינהו ר"ל התר נדרים כו' ומתרץ הן והן גופי תורה, אבל עוי"ל כפשוטו דמתניתין דהן הן דוקא גופי תורה והיינו עפמ"ש בזח"ג פ' בהעלותך דקנ"ב ע"א

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org