לקוטי שיחות
הוספות - שיחות ומכתבים כא
1293משופר דר"ה וע"פ מ"ש הרמב"ם בהל' תשובה (פ"ג, ה"ד), ועייג"כ ויק"ר (פכ"ט) שופר אם שפרתם כו' תשרי ותשבוק ותכפר כו'.
ורי"א דאפי' אין עושין כו' הקב"ה מעמיד להן כו' ומחזירן למוטב, והוא כמו ביצי"מ שנגאלו בזכות קבלת התורה (שמו"ר פ"ג) ואמרז"ל (שבת פח, א) כפה עליהם כו' מכאן מודעה כו'.
והנה ידוע שיש עולם שנה נפש, והנ"ל הוא בשנה ונפש ואואפ"ל דבעולם החילוק ע"פ פשוט, דלר"א צ"ל זכו דוקא וא"כ הוא ענין אחישנה, ור"י אפ"ל גם לא זכו בעתה. ומבואר הנפ"מ בעולם בתו"א סד"ה עד דלא ידעי ובשערי אורה סד"ה יביאו לבוש מלכות.
והנה בכ"ז אינו דומה למודעה רבה דמ"ת, כי אף עדיין לא היו מצווין ויש טענת אונס, משא"כ עתה דמצווין, ע"י האונס עושין בלב שלם, וכמו שביאר הרמב"ם (גירושין פ"ב, ה"כ) דמי שתקפו יצה"ר לבטל מצוה כו' והוכה עד שעשה כו' אין זה אנוס כו' מאחר שהוא רוצה להיות מישראל כו'.
ב' נ י ם ן)
. . . ידועות שתי הדיעות (ר"ה י, ב); בתשרי נבה"ע או בניסן נבה"ע, ואלו ואלו דברי אלקים חיים, וכמ"ש בתוד"ה כמאן (ר"ה כז, א ועייג"כ בשער הכוונות ר"ה דרוש א. נהר שלום עד, ב. בע"ח דפוס ורשא הוא ח"ג ל"ט ע"ד. שעולה בקנה אחד עם פי' התוס').
והנה ע"פ דעת רז"ל דבניסן נבה"ע, יום ב' ניסן היינו שבת הראשון. ומחולק יום ב' ניסן זה מכ* שאר ימי עולם שלא הי' בו לילה כלל וכמרז"ל שלא שימשה עמו אפילה (מדרש תהלים פצ"ב. וראה ג"כ ירושלמי ברכות פ"ח ה"ו. ב"ר פי"א, ב. ועוד) משא"כ בכל שאר הימים שאחר החטא, ואפילו ימים שקודם חטא עה"ד שנאמר גם בהם ויהי ערב ויהי בוקר — עד לעת"ל שעז"נ ולילה כיום יאיר (ועייג"כ פדר"א פי"ח).
ואולי י"ל בדרך אפשר שזהו ג"כ ענין פנימיות התורה בכלל, שהיא דוקא נקראת אילנא דחיי (כמו שנתבאר באגה"ק סכ"ו) ותורת החסידות בפרט, שהיא עוסקת ביחוד לתקן מה שנגרם ע"י חטא עה"ד, ובכ"ז היא היא