תרלז

מקדש ה' כוננו ידיך ב' ידים וע"ש בתוספת דהיינו שעיקר יחוד עליון שהוא התחברות ימין ושמאל זו"נ, זהו ע"י המקדש משא"כ במע"ב לא הי' יחוד זה כו' ושוב מצאתי בילקוט פ' בשלח רמז רנ"ג ע"פ מכון לשבתך פעלת הוי' חביב בהמ"ק לפני הקב"ה כשברא הקב"ה את עולמו לא בראו אלא במאמר שנאמר בדבר ה' שמים נעשו וכשבנה בהמ"ק כביכול פעולה לפניו שנאמר פעלת ה', וזהו ממש כדברי מהרמ"א הנ"ל וז"ש שבשמים הכין כסאו, הכין זה שבת כמ"ש רז"ל ע"פ טבוח טבח והכן כי שבת הוא בחי' שמחתני בפעלת וזהו את שבתותי תשמרו ומקדשי תיראו, וכן בג"ע העליון נמשך שפע הפנימיות מג"ר כח"ב משא"כ בריאת העולם שרשו מז"ת שהן שי"ב כו', וזהו דבחי' פעלת נמשך מבחי' מה רב טובך הוא יסוד אבא, כמ"ש בזהר פקודי דף ר"ך ע"ב, אשר צפנת שמתלבש בבינה שנק' צפון עלמא דאתכסיא והיא עלמא דאתי, וחיי העוה"ב הוא רב טובך היוד שבו נברא העוה"ב וגם צפנת גימ' כתר וכן ס"ת טובך אשר צפנת, כי יחוד חו"ב זהו ע"י הכתר, ומזה נמשך אשר פעלת לחוסים בך נגד בנ"א, כי מחו"ב נמשך ע"י יסוד ז"א למל' מקור דבי"ע, ועיקר השפעה זו היא בשבת שאזי דוקא נמשך שער החצר הפנימית כו' וזהו שבשבת דוקא אומרים כי שמחתני ה' בפעלך בחי' פעלת הוי', וזהו ג"כ ענין במעשה ידיך ארנן ע"ד מכון לשבתך פעלת הוי' מקדש אד' כוננו ידיך, וגם פעלת פי' בזח"א דמ"ז סע"א ענין אומנות וכ"ה בזח"ב תרומה דקכ"ז ע"א וידוע כי מעשה אומן הוא משובח ונעלה הרבה על סתם מעשה, והיינו כי בבריאת העולם נאמר בראשית ברא אלקים ובג"ע נאמר וייצר ה' א לקים שם מלא דהיינו ע"ק וז"א, וכענין ואהי' אצלו אמון, אמון מופלא פי' במא"א אות א' סעיף צ"ב שהוא מו"ס, קו המדה כו', ועמ"ש בת"א בד"ה ובבואה לפני המלך בפי' וראו מפעלות ה' אשר שם שמות בארץ משם יובן דבחי' מפעלות זהו בחי' גבוה גם מפעלות בלא ו' גימ' כתר והוא"ו, י"ל בחי' הקו המלובש בכתר כו' א"נ מפעלות גימ' כתרו.

ו מה גדלו מעשיך ה' מאד עמקו מחשבותיך. (א) ענין עמקו מחשבותיך בילקוט ח"ב דכ"ט ע"ג סוף רמז קפ"ד שנתעכב שמחת בהמ"ק י"ב חודש מיום שנשלם כדי שיהי' בירח האיתנים זה חודש תשרי.

(ב) זח"ג נשא קל"ג ע"ב מפרש פסוק זה קאי על עתיקא דלית דידע ליה אלא הוא. כמו דעדן עילאה (שהוא מו"ס כמ"ש באדר"ז האזינו דר"צ ע"א) לית דידע ליה אלא הוא עתיקא דעתיקי, ועל האי כתיב מה גדלו מעשיך ה' מאד עמקו מחשבותיך עכ"ל וכן מבואר בביאור האדרא מהאריז"ל דנ"ח ע"ב וז"ל כמה דעדן עילאה היינו מו"ס, כי או"א לא נזכרו באד"ר, וזש"כ ועל האי דהיינו עדן עילאה מו"ס כתיב מה גדלו מעשיך ה' מאד עמקו מחשבותיך ומחשבה היינו מו"ס כו' ומ"ש מאד עמקו מחשבותיך שאותו מחשבה סתימאה בגלגלת ועמוקה עכ"ל ור"ל שמה שנתגלה ממו"ס זהו רק החיצוניות ונקרא גלגלתא שהיא בחי' הרצון עלין המכסה על עומק הטעם הכמוס והמחשבה וכמבואר בלק"ת פ' שלח בד"ה אני הוי' אלקיכם דרוש השני ובהביאור שם, והנה נראה כי פסוק זה מאד עמקו קאי עמ"ש לקמן איש בער לא ידע כו' בפרוח רשעים כו' שע"ז צווח חבקוק רשע מכתיר כו', ועז"נ מאד עמקו מחשבותיך והוא ע"ד מ"ש במד"ר פ' וישב פרשה פ"ד דצ"ח ע"ב בפירוש וישלחהו

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org