תא

שעלי' ארז"ל צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ופי' הרמ"ז שהעטרות הוא בחי' הנשמות חדשות שיתגלו לע"ל.

אך לבוא לבחי' אהבה זו אינה ביכולת עבודת האדם מצד עצמו כ"א מה שנותני' לו מלמעלה, ולכן נא' ומל ה' אלקיך שה' אלקיך עצמו ימול גם בחי' חיצוני' הלב היא האהבה שיש בה הרגשה כנ"ל, כי לגבי גילוי בחי' אהבה עליונה כזו גם האהבה שבהרגשה מסתיר כמ"ש בזהר דא מוחא לדא ודא קליפה לדא, ולכן ימול ויעביר גם בחי' אהבה דהרגשה הנ"ל בכדי שיתגלה פנימיות הלב מבחי' יחידה שבנפש, ולכן במילה זו לא נא' ערלת הלב כמו שנא' במילה דומלתם שנא' בה את ערלת לבבכם כי שם יש בחי' ערלה החופה על הלב ואוטם לבו לבלי יתגלה אור האהבה, ולכן צריכין להעבירה ע"י אתכפיא לעשות היפך רצונו עד שיהפוך לבו מן הקצה אל הקצה שתחת אשר אהב ותואב דברי' זרים יהי' בבחי' אהבה ותשוקה לאלקות, אבל כאן במילה הב' דומל ה' אלקיך לא נא' ערלה כי אינו שייך לקרות זה בשם ערלה כלל כ"א זהו ג"כ אהבה לאלקות רק שלהיותו עדיין בבחי' יש מי שאוהב היינו בבחי' הרגשה הרי היא נק' קליפה נגד בחי' אהבה עליונה שמבחי' יחידה שבנפש כו' לכן גם בחי' אהבה זו דחיצוני' הלב ימול ה' אלקיך בכדי להיות גילוי אהבה עליונה דבחי' פנימיות הלב כו'.

ובזה יובן מארז"ל הנ"ל גדולה מילה שנכרתו עלי' י"ג בריתות מה שעל כל התורה לא נכרתו רק ג' בריתות לבד, שלכאו' אינו מובן שהרי גם מילה היא בכלל התרי"ג מצות, אך הענין יובן בהקדם ענין הג' בריתות שנכרתו על כלליות התורה שהוא נגד ג' עולמות בי"ע דכתי' בהם ומשם יפרד, משא"כ באצי' איהו וחיוהי חד בהון ואיהו וגרמוהי חד בהון, וע"י התורה נמשך בבי"ע שיהי' היש דבי"ע ג"כ בטל והיינו בחי' ביטול היש עכ"פ, וזהו ע"י ג' בחי' מחדו"מ שיש בתורה שהם נגד ג' עולמות בי"ע כנודע.

וזהו ענין ג' דברי' שהעולם עומד עליהם שהם תורה ועבודה וגמ"ח, עבודה הוא בחי' עבודת הקרבנות שעיקר העבודה בקרבנות הי' בבחי' מח' שלכן אם חשב הכהן מחשבת חוץ פסל הקרבן, ועכשיו תפלה במקום תמידין תקנו עיקר עבודת התפלה הוא במח' שלכן ארז"ל גבי ק"ש אם כיון לבו יצא,

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org