תתקכה

נעשה מוחין ממש אלא שזה הדבור גורם שמתגלה אצל הזולת המוחין שלו להשיג בהדבור ההוא. ואפ"ל כי נעשו לו מוחין ממש וכמארז"ל לא קאים אינש אדעתי' דרבי'^קב עד לאחר מ' שנין שלאחר מ' שנים אז יזכר שכך אמר הרב וכך הי' כוונתו הרי שנעשה מוחין ממש. אבל הערום אינו מדבר כלל מהענין שרוצה אלא מסבב בתחבולות והמצאות עד שלבסוף נתקיים מחשבתו המסבבת הדבר ההוא, והנה ערמה זו אסור עפ"י דין כי שרש ערמה זו נמשך מחטא עה"ד וכמ"ש והנחש הי' ערום^קג שהלכה בערמומית ותחבולות ששאלה מה אסר להם הקב"ה אם זה אסר לכם ושאלה על הדבר המותר שידעה^*104 שזה לא אסרו שהרי הי' ערום ומכ"ש חכם אלא שע"י דבר המותר הסיתה אותה לדבר האסור.

אך הנה בקדושה יש ג"כ ערמה וכמ"ש בא אחיך במרמה^קד שכדי לתקן ולברר החטא דעה"ד שהי' ע"י מרמה א"א ג"כ כ"א רק ע"י מרמה ולכן רימה יעקב אבינו ע"ה את עשו וכמ"ש ויעקבני^קה כו', ועד"ז יובן בערמה דיראה, דהנה הגם שבדרך כלל לא נזכר שני^קו מדרגות יראה, יר"ת ויר"ע^קז, מ"מ דרך פרט יש הרבה מדרגות ביראה. דכמו שבביטול יש כמה ביטולים דהיינו ביטול היש שהוא בטל ויודע שהוא מציאות בלתי מתקיים לבדו ומ"מ ה"ה מציאות יש, והאיך ה"ה שני הפכים, אלא שבאמת ה"ה בטל דאם הי' נפרד לגמרי לא הי' מתקיים כלל שהרי חיותו מאתו ית' אלא מפני שהכח אלקי שמחי' אותו הוא ע"י ההסתר ולכן הוא מציאות יש, והגם שכח ההסתר הוא אלקות כמו כח הנגלה וכמ"ש אכן אתה אל מסתתר^קח מ"מ ה"ה הסתר ולכן יכול להיות יש ולפי ערך ביטולו לפ"ע זה הוא היש שלו, ויש ביטול אמיתי שהוא ביטול בתכלית לגמרי ביטול במציאות, ויש עוד ביטול שהוא ראו מ"ה^קט שרוצה שיתראה המ"ה שלו לבריות, והאיך הוא זה דאם הוא בטל האיך רוצה שיתראה לזולתו ואם מראה לזולתו למה נק' בשם מה. אך הנה זה הביטול ממדרגות השפילות לגמרי שהוא מקור לקלי' שהם נגד רצונו ית' אלא מפני שה"ה מחי' אותם וכמ"ש ואתה מחי' את כולם^קי ומפני החיות שבהם ע"כ שיש בהם קצת ביטול. ועד"ז יובן ביראה שיש יר"ת ויש יר"ע שהוא יראת הרוממות יראה בושת וכמו שמתבושש מאדם גדול אך כאשר מתבושש באמת בלתי שירמה א"ע לזולתו, ויש עוד יראה השפילה כמ"ש ותהי יראתם אותי מצות אנשים מלומדה^קיא והוא כנגד הביטול דראו מ"ה. והנה

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org