עכשיו באהוי"ר שנמשלו לאש ומיםצ, שע"י המים שהיא עבודת אברהם אוהביצא, וכמו שיסד הפייטן זכור אב נמשך אחריך כמיםצב שהוא בעבודתו נמשך אחריך כמים אחריך דוקא מפני שנגלה לו גדולתו ית' כנ"ל, וממילא מובן שגם עכשיו בעבודה בבחי' המים שנמשכי' מחמת השקיעה שלמטה זהו נמשך מלמעלה בחי' חותם בולט דוקא כו'.
והנהצג בחי' אתעדל"ע הנמשך מלמעלה ע"י אתעדל"ת שבבחי' מים דלתתא הנ"ל, גדולה ועליונה יותר מאתעדל"ע הנמשך ע"י בחי' אש כו' כי מבחי' אתעדל"ת שבבחי' חותם בולט שלמטה נמשך מלמעלה בחי' חותם שוקע, שז"ע המשכת אורות בכלים, ומאתעדל"ת שבבחי' שקיעה וביטול נמשך אתעדל"ע גילוי בחי' חותם בולט שלמעלה דהיינו גילוי אור א"ס בלי לבושי' המסתירים ולא יכנף עודצד כו', ולכן ארמי יעקב מים בתוך הייןצה בכדי להמשיך בחי' ברכה עליונה יותר, ונמצא מובן איך שאתעדל"ת שבבחי' מים בחי' שקיעה וביטול משים עצמו כשיריים ממשיך אתעדל"ע עליונה יותר ממה שנמשך אתעדל"ע ע"י בחי' אתעדל"ת בבחי' רשפי אש.
קיצור. מארז"ל שיהי' רך כקנה, זהו בהיות האדם ממוצע להיות הליכות עולם לו, לכן צ"ל רך כקנה מדות דתיקון שיוכל לפעול בעצמו להיות משים עצמו כשיריים שעי"ז יומשך חותם בולט שלמעלה ולא יכנף.
ועפ"זצו יובן ג"כ ענין פי' חז"ל בפי' הפסוק לשארית נחלתוצז (בפ"ב דר"ה די"זצח ) היינו למי שמשים עצמו כשיריים, דלכאורה צ"ל זה כנ"לצט, אך הנה שרש הענין הוא שהמקובלי' הקדמוניםק קראו המדות עליונות בשם