יא, ד

משמע להיפוך מכל הנ"ל שיש יתרון גדול באדם שכולל הריבוי יותר מן העצם שהרי יכול לבא לבחי' ריבוי התכללות עד אין שיעו' יותר מכמו שהי' בעצם וכח המוליד יוכיח וגם ראי' ממ"ש באדם ורדו כו' דהיינו כמו בחי' התנשאות העצמות ממש שלמעלה גם מרצון עצמי וכמשי"ת) וד"ל:

(יח) ועם כל הנ"ל יובן למעלה ג"כ שבאתעדל"ת אתעדל"ע מאחר שבצלם אלקים עשה את האדם התחתון וא"כ כמו למטה יש ב' מדרגות הנ"ל בחי' אדם בנפש רוח נשמה במוח ולב כו' ובחי' פנימית העצמות שלמעלה מבחי' אדם כך למעלה יש ב' מדרגות הא' בבחי' אדם כמ"ש ועל הכסא דמות כמראה אדם והיינו ג' שליטין לעילא מוחא ולבא וכבדא שהן כלים לבחי' נפש רוח נשמה דז"א כו' שהוא חב"ד דאדם העליון נק' מוחא ובחי' מדות העליונות חג"ת נק' לב והשפעות המדות נק' נה"י בחי' כבדא שכללותם הן ע"ס דאצי' וכמו חכמ' מוחא והיינו ע"י אתדל"ת למטה באור אלקי שבמוחי' דנשמה וכמ"כ במצות ת"ת שהוא להוסיף אור בחכמה יו"ד כו' ובמצות תפילין במוחין שבמדות ובצדקה נמשך אא"ס בחסד דרוע' ימינא וכהאי גוונא כל רמ"ח מצות עשה עליונות שנקראים רמ"ח איברים דאדם העליון כידוע וז"ש אלה המצות אשר יעשה האדם דלעיל' וחי בהם מגילוי אא"ס שבהן ועל ידן נמשך תוס' אורות בכלים דע"ס כידוע בפי' כאלו עשאוני כו':

אך זהו למעל' בחי' המעשה לבד שהוא ע"י מעשה בפועל ממש דלמטה וכל א' בפ"ע מוסיף כח לבד לבחי' נקודת הרצה"ע שזהו בחי' אור הכתר שמלובש במוחי' ומדות ומתכללי' ומשתתפי' יחד כנ"ל באדם דלמטה והיינו אנת הוא דמייחד לון עד מבלי ימצא ראש וסוף זה עוזר לזה הראש לרגל ורגל לראש וזהו נעוץ תחלתן בסופן וסופן כו' ועל ידי כללותם ויחודם נשלם הארת אור הכתר כנ"ל באורך. אך המדרגה הב' למעלה הוא למעלה מבחי' אדם דאצי' והוא כמו פנימית נקודת עצם הרצון שאינו מוגבל במוח ולב כלל שאין טעם לרצון כלל והוא פנימית הכתר שנחשב מבחי' אחרונ' שבעצמות המאציל דע"ז אמר

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org