ח"ג סי"ז ססי' כ"א
קיא, א
באיש, וא"כ הם ודאי מחודשים, ודורות האנשים מוכרח שג"כ לא קדמו להם רק זמן מוגבל, והקודם זמן מוגבל למחודש הוא ג"כ מחודש. ועוד שא"א בשום אופן שיהי' איזו ספר שמזמן חיבורו עד עכשיו יעבור זמן בלתי מוגבל, וכן שיהי' עיר שמיום הווסדה עד עתה יעבור זמן בלי גבול, אף לומר שנסתרה ונבנית פעמים רבים, וזה נמנע כמו אותן הנמנעות שאמר הרמב"ם ח"ג פט"ו שיש לנמנע טבע קיים ויותר מהם, ואילו היו דורות בלי גבול הי' מחוייב שימצא כן בפועל זה הנמנע, וכיון שבאמת הוא נמנע על כרחך שכל מין האנשים מחודש מזמן מוגבל, וזה נוסף על ראיות הנ"ל.
ו) וכיון שעלה בידינו שדבר א' מחודש אף שנסתר ונבנה כמה פעמים, אי אפשר שיהי' בלתי מחודש כנ"ל מענין הבתים, דפנימיותן מוכיח על הכתלים שלא היו פעמים רבים לבלי תכלית, נשוב ג"כ להוכיח מאישי האנשים מצד עצמן שי"ל ג"כ שהאב והבן הם דבר אחד ממש כי כח האב בהבן רק שהוא ע"ד פושט צורה ולובש צורה, כח השכל וכח הראי' שבבן, זהו מכח השכל והראי' שבאב, א"כ פנימיותו אחד כמו פנימיות הבתים. אך לבד זה, עכ"פ נאמר שהאב והבן זהו כמו האנשים והבתים, שהבן מחודש מהאב כמו הבית מהבונה, ואף שכאן מין אישים אחד, עכ"ז כל הדורות שהיו, היו בנים, והבן הוא מחודש, א"כ כולם היו מחודשים, וא"כ א"א שיהיו קדומים כקדמות השמים והארץ לדברי המכחישים ששמים וארץ לא נולדו משמים וארץ אחרים, להכי לדברי המכחישים אומרים שהם כמו צל מהיחיד הקדמון, משא"כ הבנים אינן צל מהבורא כ"א נולדים מאב ואם, א"כ הם מחודשים, והרי כל האישים שהיו, היו בנים, ואם תפריש ממקצתן אבות, הרי לא קדמו רק כ"ה שנה להבנים או מאה שנה, וא"ת א"כ גם ימים ושנים של הזמן היו כולם מחודשים, נשיב שבאמת גם הזמן מחודש, אך אף את"ל שהזמן אינו מחודש, לא דמי כלל לאישי האנשים שאישי האנשים נולדו זה מזה וכיון שכולם נולדים ונק' בנים ממש, א"א שיהי' המין קדמון, משא"כ הזמן אין יום א' מוליד חבירו, ועוד הזמן אין בו ממש, משא"כ הבנים הם גשמיים ויש לומר בהן רואין כאילו הם קיימים באיש, משא"כ ברגעי הזמן אין שייך לומר רואין. ועוד דא"ת שכל האנשים היו קדומים כקדמות הזמן, וכמו שמים וארץ, א"כ כיון כל האנשים שהיו הם בנים, והם היו קדומים כשמים וארץ, א"כ ע"כ קדם להן אב ואם קודם הקדמות דהיינו קודם לשמים וארץ, וגם קודם הזמן, וכל זה שקר*.
קיצור. שמזה נדמה בהאנשים שג"כ המין מחודש, כי מלבד שי"ל שפנימיות כל הדורות נחשב מהות אחד, אך נניח זה עכ"פ הגופות היו כולם נולדים ומחודשים, א"כ א"א לצייר בהן שהן צל מהבורא תמיד. ועוד דא"כ קדם צל זה לצל דשמים וארץ, שהרי לדבריהם היו הם בהכרח כל ימי השמים, ועוד קדם להן אב ואם, א"כ אם האנשים הם קדומים, קדמו לקדמות, וא"ת הזמן יוכיח, יש ע"ז ג' תשובות, הא' הזמן אין בו ממש ואינו מהות כלל, והאנשים מהות יש ודבר. הב' שי"ל עליהם רואין כאלו
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Work
- Sefer HaChakirah
- Volume
- הוספות
- Id
- rh-4vegk4v8
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.