אגרת התשובה ד
75
הגשמית. . מלא כל הארץ כבודוג, והיינו אור א"ס ב"ה כמ"שב הלא את השמים ואת הארץ אני מלא נאם ה'";
וכן בתניא ח"בכג האריך לבאר "שמהותו ועצמותו יתברך הנקרא בשם אין סוף ברוך הוא מלא את כל הארץ ממש בזמן ומקום, כי בשמים ממעל ובארץ ולד' סטרין הכל מלא מאור א"ס ב"ה בשוה ממש, כי כך הוא בארץ מתחת כמו בשמים ממעל ממש", ובהמשך העניןכד שולל דעת האומרים שה"צמצום כפשוטו", כי אין לומר "שהקב"ה סילק עצמו ומהותו ח"ו מעוה"ז. . שא"א כלל לומר ענין הצמצום כפשוטו שהוא ממקרי הגוף על הקב"ה הנבדל מהם ריבוא רבבות הבדלות עד אין קץ" (ומביא שםכה מאמר התיקוניםד "לית אתר פנוי מיני' לא בעילאין ולא בתתאין", וכן המאמרו "איהו ממלא כל עלמין כו'") —
ולאחרי כ"ז, למה הוצרך אדה"ז לכתוב באגה"ת (תניא חלק שלישי), ובסגנון דחידושכו: "אין שום דבר גשמי ורוחני חוצץ לפניו ית'" — ולהביא ע"ז ד' (או ה') ראיות!
ד. ולכן נראה לומר, דמ"ש אדה"ז באגה"ת כאן ש"אין שום דבר גשמי ורוחני חוצץ לפניו ית'", יש חידוש בזה לגבי המבואר קודם שהקב"ה "נמצא" בכל מקום, היינו, שיש קס"ד לומר דהגם שהקב"ה "נמצא" בכל מקום, מ"מ אפשר שיהי' דבר "חוצץ לפניו ית'"כז, ובא וקמ"ל שאין הדבר כן, ומביא כמה ראיות מפסוקים ומאמרי רז"ל.
ויובן זה בהקדם ביאור גדר ה"חציצה" בהלכה, שמזה יובן גם לענין "חציצה" בפנימיות הענינים ("אין שום דבר גשמי ורוחני חוצץ לפניו ית'"):
בענין טבילה במקוה — יש ב' דיניםכח: א) צ"ל "טבילת כל הגוף במקוה. . שאם טבל כולו חוץ מראש אצבע הקטנה עדיין הוא בטומאתו"כט (מן התורהל). ב) "לא יהי' דבר חוצץ בינם ובין המים"לא, ובזה, "דבר תורה אם. . אינו מקפיד עליו [על דבר החוצץ]. . אינו חוצץ ואע"פ שחופה את רובו"לא.
והם גדרים שונים: הדין ד"טבל כולו" הוא במעשה הטבילה של האדם, שהאדם צריך לטבול את "כל גופו. . בבת אחת"לא, וכאשר (אפילו) "ראש אצבע הקטנה"לב חוץ למים, אין כאן מעשה טבילה; משא"כ החסרון דחציצה אינו במעשה הטבילה (כי מעשה הטבילה הוא בשלימותו), אלא הו"ע צדדי, שיש דבר שחוץ ממנו החוצץ בינו לבין המים, וכיון ש
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- לקוטי שיחות
- כרך
- כרך לט
- מזהה
- rh-61pt6v2r
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.