113

חטא דפגם הברית^טו (שחייבים עליו מיתה ביד"ש^טז, כמובא לעיל באגה"ת^יז), שאין תשובה תתאה מועלת לחטא זה, וקאמר בתדב"א "מה יעשה ויחי' אם הי' רגיל לקרות כו'", דכפרת חטא זה (הפועלת ש"יחי'") היא ע"י דיתעסק באורייתא כו'.

ב) "וזש"ה^יח בחסד ואמת יכופר עון וכו' ואין אמת אלא תורה^יט כו'", והיינו שיש חטא כזה שכפרתו היא ע"י תורה, ומסיים "ועון בית עלי בזבח ומנחה הוא דאינו מתכפר אבל מתכפר בתורה וגמ"ח כדאיתא בפ"ק דר"ה"^כ.

ויש לדייק בסדר הענינים כאן:

א) מדוע המתין אדה"ז עד הכא (אמ­צע פ"ט) לבאר הענין דתיקון פגם הברית ע"י עסק התורה, דלכאורה הו"ל להביאו בספ"ח, תיכף לאחרי שהביא דברי הזהר ד"תשובה עילאה היא דיתעסק באורייתא כו' דאיהו בן י"ה בינה", ובהמשך לזה הי' לו לבאר דברי הר"ח שרק תשובה עילאה מועילה לפגם הברית, דכיון שהוא פוגם במוח לכן תיקונו הוא דיתעסק באורייתא — ולמה מאחרו ומביאו בסוף פ"ט, לאח­רי שביאר בפרטיות דברי הזהר ד"בינה איהי תשובה עילאה", והיינו ההתבוננות בגדולת ה' להוליד ממנה דחילו ורחימו שכליים כו', וכן האריך ע"ד "אתדבקות רוחא ברוחא" ב"כל חלקי הנפש" — ש­לכאורה אריכות זו אין לה שייכות לתיקון פגם הברית ע"י עסק התורה?

ב) הראיות דתורה מכפרת על עון לכאורה הי' לו להביאן בסדר הפוך — בתחילה הראי' (א) מפסוק, (ב) על כללות הענין שע"י תורה "יכופר עון", ואח"כ ה­ראי' (א) ממחז"ל, (ב) המוסיף גם^כא הפרט ע"ד אופן הלימוד — "יקרא ב' דפים. . ישנה ב' פרקים" דוקא (וכביאור אדה"ז כי הוא "כמשל חבל הנפסק כו' שבמקום הקשר הוא כפול ומכופל").

ג. ויש לומר הביאור בכל זה, בהקדם תמי' כללית בפרק זה:

מפשטות הביאור באגה"ת משמע, ש­כל זמן שהאדם לא הגיע למעלת תשובה עילאה א"א לו לתקן פגם הברית, ובענין זה מצב נשמתו הוא "כמשל חבל ה­נפסק".

ולכאורה תמוה:

הרי ביאר לעיל, שהחילוק בין תשובה תתאה לתשובה עילאה הוא, דתשובה תתאה באה לחזור ולקשר נשמתו עם שרשה ומקורה [אחרי שע"י עונות נפסק "חבל ההמשכה"^כב המקשר את שורש ה­

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org