אגרת א

אגרת א

עיקר¹ ההשגה² בזה להעמיק בתכלית העיון הוא לפי רוב עמל העבודה בהתבוננות³ בעת הכושר על זה, דהיינו בתפלה אשר היא עת מוחין דגדלות⁴.

ועל כל הדברים והאמת⁵ לא הורגלתם בזה בהשגה כזו, רק השגה האנושית אשר תוכל למשש בחושים הגשמיים, ואפילו דבר שכל אנו צריכים⁶ לתת סימנים במצרים המגבילים אותו, דהיינו אותיות אשר בהם תוכל להבין אשר אתה מבין שזה הדבר כך לפי מוח הדמיון האנושי. ואין זה דרך ישכון בה אור⁷ ההשגה אמיתית, כמאמר תכלית הידיעה אשר לא נדע⁸. ובודאי אין זה מדבר על חוסר ההבנה משלילת הידיעה, שאם כן מהו תכלית הידיעה, אבל באמת עיקר ההשגה הוא על ידי דעת המחבר המוח והלב בהרגשת האין להיות מורגש בלב ומוח, שלא תפול בו השגה ודעת, ואדרבה זהו עצם ועיקר ההשגה אשר אליו יכסוף נפש כל חי⁹. והשגה אנושית, אדרבא מה שאתה משיג בדמיון האנושי אין זה השגה, כי עיקר מה שאדם משיג הוא השכל ולא האותיות המגבילים את השכל, רק העיקר הוא חיות השכל בעצמו קודם שבא לאותיות. רק שהאותיות מלבישים אותו, כי בלא זה הוא ית' רחוק מאד מהשגותינו, באשר אנו מלובשים בחומר ואין אנו רואים רק דבר המלובש בגשמיות כמונו, והאותיות בלתי השכל הם בטלים ממש, רק שעל ידם מושכל השכל במוחינו המגושם.

נמצא מובן מאליו שהשגת השכל בעצמו בלתי לבושים הוא האין, ודבר זה הוא השגה אמיתית. כי אדרבא מה שאנו מציירים שכל על פי דמיון הוא כזב ושקר, ואין זה תכלית ההשגה, כי אין זה רק שם המושאל להשגה, כי אדרבא הוא מתנגד להשגה אמיתית, כי באמת הכל כאין ואפס. וזהו תכלית ההשגה לבטל בלב ומוח כאשר כתוב שם¹⁰, כי הביטול הוא השגה שלו¹¹. רק מחמת ההרגל שהורגל בזה העולם כי לא יביט רק על גשם העב, ולא יוכל להביט רק על חומריות הדברים המסתירים ומכסים ומכחישים האמת, אשר מחמת הסתרת אלקותו ידמה לו היש.

וכל עיקר העבודה להיות נעתק ממקומו השגה חושית אנושית, רק להשיג דבר האמת שאינו מלובש. וזוהי האהבה המוסתרת בלבושים המכחישים האמת שלא להשיג דבר¹² כוזב, כי צריך להוציאה ממאסרה, דהיינו להרגיל עצמו ולהתבונן ברוחניות המחיה. כמאמר הזהר¹³ טפשים לא מסתכלין אלא בלבושא כו', כאשר נדמה לנו כשאנו רואים האדם אינו מושג לנו רק הבשר, ובאמת עיקר האדם הוא החיות שאין בו תמונה ודמיון, ומכל שכן באלקות גבוה על גבוה¹⁴, אשר אין ערך ודמיון עד אין קץ וסוף. כן דבר שכל אין אנו משיגים רק בלבושים, ואין אנו משגיחים רק על לבושים המסתירים אותו.

ולכן קשה לך מאד בתפלה מחמת הנ"ל, ולא יועילו כל ההתבוננות, כי עיקר ההתבוננות להתדבק ולהתקרב בדביקות לה' המחי', ואיך תקרב את עצמך אחר אשר כל השגתך הוא להיפך ממש, כי הם מגבילים, ולא תוכל להשיג רק דבר המוגבל תחת השמש בשכל אנושית, וזהו ההיפוך ממש. כי באמת אין עוד כתיב¹⁵, ואין דבר שמגביל אותו, והשגה כזו מתפשט מתחת השמש דהיינו עשי' גשמיית, ואיך תוכל לבא אל הדבר שיראה שאין שום גשם ואין דבר המגביל אותו ית', ולהיות נרגש בלב ומוח, כמאמר החקר אלוה תמצא¹⁶, כי בחקירה אנושית אי אפשר בשום אופן כי הוא המנגד. ועיקר השגה הוא כמאמר והחכמה מאין תמצא¹⁷, שכל המציאות והשגות שלה הוא האין, וזהו התחלת כל עבודה. אבל מה אעשה לכם שאי אפשר שאראה לכם איך הוא השגת האין, אבל האמת הוא כאשר כתבתי לעיל¹⁸. ואם תאמר איך דבר יש תשיג האין, ברית כרותה¹⁹ ומפורש כי חלק הוי' עמו²⁰, אשר כל איש ישראל יכול להתקרב אל חלקו, דהיינו להשיג אלקות ולהתבטל מחושים המסתירים אור ההשגה.

וזה באמת תאמינו לי כי זהו התחלת העבודה להיות נעתק ממקומו, אך מה אעשה כי לא הורגלתם להביט השמימה²¹ רק שמתחת לארץ²², וכל העיקר הוא ההתבוננות. וכל מה שתוסיפו בזה התמדה יוולד מזה יותר דעת והשגה, ותאמינו לי שזהו ההתחלה. וגם אין קץ כל חד לפום שיעורא דילי'²³, כי יש מי שהאין שלו הוא יש לגבי השגת חבירו, אבל העיקר ליבטל ממקומו.

ועת לקצר, ואי"ה בהיותי במחניכם אדבר עמכם הרבה להרגילכם בזה, כי צריך להרחיב בזה מאד²⁴.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org