בראשית ברא אלקים את · ש"פ בראשית, עתר"ו
א'קעה
בס"ד. ש"פ בראשית, עתר"ו
בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ, ופרש"י ז"ל ארי"צ לא הי' צריך להתחיל את התורה אלא מהחדש הזה לכם מה טעם פתח בבראשית, משום כח מעשיו הגיד לעמו שמא יאמרו האומות לסטים אתם יאמרו להם הארץ של הקב"ה היא ונתנה להישר בעיניו כו', ובאמת נפלא הדבר מה שנא' בריאת שו"א בתורה הרי תורה הוא ל' הוראה והיא ספר הדינים ומה שייך ענין בריאת העולם שנא' בתורה כו'. ומה"ע כח מעשיו הגיד כו'. ומה"ע ונתנה להישר בעיניו כו'. ולהבין כ"ז ילה"ק משנת"ל בענין אל דעות ה' שהן ב' דעות ד"ע וד"ת ושניהם הם בהאור האלקי, והן ב' בחי' אין אין של היש הנמצא ואין של היש האמיתי. ונת' דבחי' אין של היש הנמצא הוא בחי' מל', ובפרטיות גם מן המאציל אל הנאצלים הוא בחי' אין של היש הנמצא והוא בחי' ד"ת כו' והיינו בבחי' חיצוני' האור כו', והאין של היש האמיתי הוא בחי' פנימי' האור והיינו פנימי' הקו ובשרשו הוא בחי' פנימי' ועצמות א"ס כו', והמשכה זו היא רק בפנימי' העולמות היינו בפנימי' הע"ס ובנש"י דוקא כו'.
והנה כשם שיש ב' דעות למעלה בחי' ד"ע וד"ת, כמו"כ צ"ל באדם ג"כ ב' הדעות והן יחו"ע ויחו"ת והוא היחוד דהוי' ואלקים שהיחוד הוא בב' אופנים הנ"ל, דהנה ענין הדעת הוא שמקשר ומחבר וכמו והאדם ידע כו', דהרי מוח הדעת אינו ענין הידיעה והשגה שזהו בחי' חו"ב דחכ' הוא בחי' ידיעת הדבר ובינה היא השגת הדבר כו', דהידיעה שבמוח החכ' בא בבינה בבחי' השגה כו', והדעת הוא ההתקשרות שמקשר ב' הדברים והוא או התקשרות חכ' עם הבינה או התקשרות המוחין עם המדות כו' והיינו הבאת האור מהמדרי' העליונה בהמדרי' התחתונה כו', ומ"מ הרי הדעת הוא בכלל המוחין שהוא מוח שלישי כנודע והיינו שהדעת הוא הכרה והרגשה ועי"ז הוא ההתחברות וההתקשרות כו', והוא שמה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור