נשא את ראש בני · ש"פ נשא, העת"ר
א'כא
מטולמ"ט כו', וגם אחר שנתהווה הכלי אא"ל התאחדות האור עם הכלי כ"א בדרך רו"ש, כי א"א להכלי לקבל את האור בבחי' התיישבות ממש רק בבחי' רו"ש כו', דע"ה שבהתפשטות האור בהכלי הוא בבחי' התלבשות בהכלי מ"מ מאחר שתיכף הוא בבחי' הסתלקות א"ז בבחי' התגלות ממש כ"א כמו נוגע ואינו נוגע כו', ובאופן כזה דוקא אפשר להכלי לקבל את האור כו'.
וע"פ הנ"ל יובן מ"ש נשא את ראש בני גרשון גם הם, דהנה בני גרשון נשאו את היריעות שהן בחי' או"מ ובעבודה הו"ע הרצוא דרעו"ד שנת"ל, ועי"ז הוא השוב שהוא המשכת האור ע"י התו' וז"ע הארון שבו היו הלוחות כו', והנה גבי תו' כתי' יקרה היא מפנינים כי פנינים הם אב"ט שקובעים בכתר המלך, ובעבודה הו"ע מצות מעשיות שנעשים בדברים הגשמי' שתחת ממשלת ק"נ ומתבררים ונעשים אב"ט ומאירים כו', שזהו המשכה מבחי' הכתר תר"ך עמודי אור כו', אך המצות הן בחי' מקיף לבד, ותו' היא בחי' פנימי' והיינו המשכה מבחי' פנימי' הכתר כו', וע"כ היא יקרה מפנינים כו'. וזהו דעיקר נשיאת ראש הוא בבני קהת נושאי הארון כו', דענין נשיאת ראש הוא גילוי בחי' פנימי' הכתר שזהו בהארון דוקא בבחי' הגילוי דתו' כו', ומ"מ גם בבני גרשון נא' נשיאת ראש להיות שזהו ג"כ בבחי' כתר כו', וזהו או' במד' לא שהן פחותים כו', דהסברה היא שהן פחותים מבני קהת מפני שהן בבחי' חיצוני' הכתר כו', ומ"מ אינם פחותים להיות שזהו עכ"פ בבחי' הכתר, רק מפני כבוד התו' כו', כבוד התו'
היינו גילוי בחי' פנימי' הכתר שבתו' כו', ע"כ הקדים בני קהת שבהם עיקר הנשיאת ראש כו', ובבני גרשון נא' גם הם כו'. וזהו ג"כ מ"ש בהם ע"פ אהרן ובניו, דאהרן המשיך בחי' אה"ר הנ"ל, דאהרן הוא א' הר נו"ן, הר הוא בחי' אה"ר וא' אותי' פלא והיינו האה' הבאה מהתבוננות ההפלאה דאוא"ס ב"ה, ונו"ן הוא בחי' המשכת האה"ר בנש"י, ולכן בבני גרשון שזהו בחי' אה' הנ"ל נא' בהם ע"פ אהרן כו', וגם גרשון הוא שמגרש את הרע ויגרשהו וילך לו כו', וזהו מבחי' אה"ר שזהו בשנותו את טעמו לפני אבימלך ועי"ז ויגרשהו כו' וכמ"ש במ"א, וזהו נשא את ראש בני גרשון גם הם דעיקר נשיאת ראש הוא בבני קהת מפני כבוד התורה ובני גרשון גם הם בבחי' נשיאת ראש באה' דרעו"ד ועי"ז הוא ההמשכה ע"י התו' כו'.
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור