[ושעיר עזים אחד] ומעתה כו' (ב)
תמז
תחטאני באזוב ואטהר וכמו וחטא את הבית ותרגומו ודכי ית ביתא לשון נקיות ונקיות מביאה לידי טהרה, ולכאורה איך שייך בחטאת לשון חטא וחסרון וגם לשון טהרה ונקיון שהם הפכים ממש, אך חטאת לשון טהרה קאי על קרבן חטאת שמנקה ומטהר את החטא והחסרון. ובתחלה צ"ל מהו חטאת לשון חסרון למעלה כמ"ש לחטאת להוי' שהוא משארז"ל אמר הקב"ה שעיר זה יהי' עלי כפרה על שמיעטתי את הירחג והוא חסרון הלבנה כמ"ש יהי מארת חסר כתיב.
והענין הוא דהנה כתיב ויעש אלקים את שני המאורות הגדולים את המאור הגדול כו' ואת המאור הקטן, ולכאורה הפסוק סותר עצמו מרישא לסיפא שבתחלה כתיב שני המאורות הגדולים ולבסוף כתיב המאור הגדול כו' ואת המאור הקטן. אך הענין הוא דהנה איתא בזהר שב' שמות הוי' אלקי' נק' שני מאורות הגדולים ששם הוי' נק' אור כמ"ש ה' אורי וישעי, אתה נרי הוי', ושם אלקים נק' ג"כ אור ונק' ג"כ גדול וכמ"ש גדול הוי' כו' וארז"ל אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו דוקא, הרי כי אז גם שם אלקים נק' גדול כי קרב לגבי דהינא ואידהיןד, וזהו כשיש יחוד וחיבור שם הוי' בשם אלקים נקראים שני מאורות הגדולים כמ"ש וידעת היום כו' כי הוי' הוא האלקים כולא חד בלא פרודא כלל, וזהו שני מאורות הגדולים, אבל כשאין שם הוי' מאיר בשם אלקים אז שם הוי' הוא המאור הגדול ושם אלקים הוא המאור הקטן והוא מחמת קטרוג הירח שאמרה א"א לשני מלכים להשתמש בכתר א' השיב לה לכי ומעטי א"ע מיעוט הלבנה, ואז את המאור הקטן לממשלת הלילה שהוא מורה על העלם והסתר דגלות הנמשל ללילה, וקוב"ה בגלותא אסתלק לעילא וזהו מחמת חסרון הלבנה ומיעוט הירח.
ולהבין זה על לשון החסידות, הנה ארז"ל אימתי הוא גדול כשהוא בעיר אלקינו פי' עיר הוא מקיבוץ כמה בתים ובתים נעשים מאבנים, והנה אבנים הם אותיות כמ"ש בס"י שתי אבנים בונות שתי בתים כו', ונק' בחי' עולם הדבור עליון דבר ה' בשם עיר אלקינו כי הדבור שרשו משם אלקים, ופי' גדול הוי' בעיר אלקינו היינו כשהדבור מאיר בבחי' גילוי בעולמות כמ"ש לע"ל ונגלה כבוד הוי' וראו כל בשר כי פי הוי' דיבר, וזהו אימתי הוא גדול (בחי' ש' הוי') כשהוא בעיר אלקינו היינו כשבחי' דבור דבר הוי' מאיר בגילוי, ואז נק' שניהם מאורות הגדולים, אך ע"י קטרוג הירח מארת חסר חסרון הלבנה שאין הדבור עליון מאיר בגילוי בעולמות כמו שעל זמן חורבן הבית נאמר מי כמוכה באלים הוי' שארז"ל מי כמוכה באלמי', מרקדים כו' וכבי' כאלם לא יפתח פיו, בחי' נאלמתי דומי' החשיתי, כרחל לפני גוזזי' נאלמה, והוא בחי' גלות השכינה ואז קוב"ה אסתלק לעילא ואזי נק' שם אלקים בשם מאור הקטן לממשלת הלילה. וזהו ג"כ ענין ההפרש שבין משה רבינוה לשאר כל
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור
הצעת תיקוןנשלח לבדיקה
דיווח על בעיהבלי חשבון
הטמעה באתר אחר
על הדף
פרטים
- חיבור
- תורת שמואל
- כרך
- תרל"ט ח"ב
- מזהה
- rh-9k9akvza
עותקים
פעילות אחרונה
עוד לא הוצע כאן תיקון ולא דווחה בעיה.