וצ"ל הלא רוב ישראל הם בחו"ל האם נאמר שאין להם ח"ו דביקות בשרש נשמתן שא"א לומר כן, ואם נאמר שגם בחו"ל אפשר לידבק בשורש נשמתו למה הוצרך אברם לצאת מארצו אל הארץ כו'.
ויובן בהקדם מ"ש כשושנה בין החוחים כן רעייתי בין הבנות, רעייתי קאי על נש"י, ובזמן שרעייתי בין הבנות אז כבי' שושנה בין החוחים, כי גלו לבבל שכינה עמהם, אמנם הנה נודע כי מל' דאצי'ו מעולם לא ירדה להתלבש בע' שרים, ורק מל' דעשי' ויצי'ז, וע"ז אמרו שכינה עמהם להשפיע להם ולאגנא עלייהו, שבזמן שהם תחת השר מקבלים ההשפעה דרך בו ולכן בהכרח שתתלבש מבחי' השוכן אתם כו'. אמנם כ"ז הוא רק מבחי' מל' דעשי' ומל' דיצי' לא יותר, כי על מל' דאצי' נאמר וכבודי לאחר לא אתן כו' (זהו ע"פ קבלת האריז"ל ולא כמ"ש בס' אור נערבח). והטעם בזה יובן ע"פ מ"ש בע"ח שבאצי' לא יגורך רע, ובבריאה רובו טוב וביצי' מחצה על מחצה ובעשי' רובו רע, ולכן מדור הקליפות הם ביצי', ונמצא כי ממילא מובן שרק ממל' דיצי' יכול להתלבש בתמידות בע' שרים בכדי להשפיע לישראל, אבל לא יותר. ועוד יש לומר טעם בזה דהנה אבא מקננא באצי' בחי' יו"ד של שם, ואימא מקננא בבריאה ה' ראשונה, וביצי' שית ספירן ונודע כי יניקתם הוא רק מז"ת, כמו שמהידים גדילים צפרנים, ומהעודפי' על הבשר מקבלים יניקה, וזהו שממית בידים תתפש שמידים מקבלת גם השממית, אבל מג"ר אינם יכולים לקבל וכמ"ש ימותו ולא בחכמה, וגם מג' ראשונות שבמדות ג"כ אי אפשר להם לקבל כמ"ש במ"אט, לכן מובן מה שרק מל' דיצי' מתלבש בע' שרים כו'. ובזה יובן בכלל מה שאמר לאברם שבכדי שיודבק בשורש נשמתו זהו ע"י הארץ דוקא, ובהיותו בחו"ל א"א לו לדבק בשורש נשמתו כו'.