רעו

ההיפך אשר מנע אותו מבחי' ביטול זה, וכענין הנהר דינור היוצא מזיעתן של חיות הקדש^לא, שלכאו' ג"כ יפלא מהו ענין הנהר דינור שהוא בחי' דין ומשפט שיוצא מביטול של החיות הקדש, אך הענין הוא כנ"ל שע"י הביטול שלהם ברעש גדול עי"ז מתמלאי' כעס וקצף על ההיפך, ולכן מהזיעה היוצא מהביטול שלהם יוצא נהר דינור ועל ראש רשעים יחול בגיהנם. ועד"ז הו"ע מה שאומרים בפ' שני' דק"ש וחרה אף שהוא בחי' הכעס הנמשך מהתבוננו' דק"ש על בחי' הרע שבנפשו, שזהו מה שארז"ל לעולם ירגיז אדם יצ"ט על יצה"ר, שענין ההרגזה הוא בחי' הכעס וקצף^לב שיקצוף עליו מדוע תמנע הטוב הלזה ממני, וה"ז כדוגמת מלחמת עמלק כו'.

[טו)] אך מה שמלחמת עמלק הי' תיכף אחר יצ"מ קודם מ"ת, ובעבודה שבלב זו תפלה זהו אחר ק"ש, להיות כי ביצ"מ הי' משה ויהושע הלוחמים במלחמת עמלק, והנה באמת יש בכאו"א הארת משה^לג שזהו מ"ש ועתה ישראל מה הוי' אלקיך שואל מעמך כ"א ליראה והקשו רז"ל אטו יראה מילתא זוטרתי היא, ותירצו אין לגבי משה מילתא זוטרתי היא, ולכאורה יפלא הלא מעמך כתי' שהבקשה מכל ישראל כמ"ש ועתה ישראל, אלא שבכאו"א יש בחי' הארת משה והוא בחי' ביטול דמ"ה שיש בכאו"א מישראל, אך זהו אחר ק"ש דוקא^ג, בהיות ידוע כי יש ב"ן ומ"ה, והיינו שברכת ק"ש הוא בחי' העלאת ש' ב"ן שז"ע בחי' בירור דנה"ב כו', ואח"כ בק"ש שם מ"ה בחי' למס"נ באחד ועי"ז נעשה אדם גימט' מ"ה היפך בחי' אשר נשמה באפו, וה"ז בדומה לבחי' משה ויהושע שהם מ"ה וב"ן פני משה כפני חמה ופני יהושע כפני לבנה, זו"נ, ולכן מלחמת עמלק הוא בעבודה שבלב דתפלה אחר ק"ש דוקא. ואח"כ בשמו"ע אפי' נחש כרוך על עקבו לא יפסיק, פי' נחש הוא עמלק^לד בחי' נחש הקדמוני, ובשמו"ע אפי' נחש כרוך על עקבו לא יפסיק להיות כי זהו אחר ק"ש ופ' שני' וחרה מלחמת עמלק ואז יש בכאו"א מישראל בחי' הארת משה ויהושע שלוחם עם בחי' עמלק שכנגדו, וכתי' ויחלוש יהושע את עמלק ואת עמו, ולכן בשמו"ע אינו יכול להגיע כ"א לבחי' עקב המתפלל, ואפי' כשנחש כרוך על עקבו לא יפסיק להיות כי הנחש הוא נחלש אחר המלחמה שבפ' שני' דק"ש לא יוכל להזיק לו כלל.

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org