וישב יעקב בארץ מגורי אביו
רא, ג
הלומד תורה בלחש במהרה שוכח כו' כמ"ש למען תהי' תורת ה' בפיך וכן ואשים דברי בפיך כו' ועז"א השמיעני את קולך דוקא שהוא קלא דאורייתא כי קולך ערב לו להמתיק הדיני' הקשים דעשו שזה הי' מתמי' מאד אם הקול קול יעקב בתורה איך יהי' הידים ידי עשו שעירות כו' כידוע וד"ל. וז"ש יען כי ניגש כו' בפיו ושפתיו לבד כבדוני כו' שא"ז קל הפנימי' שבפנימי' הלב בתפלה שהוא בלחש מנקודת הלב דלא משתמע במורגש בדיבור כמו ותתפלל חנה כו' והיא מרת נפש וע"כ וקולה לא ישמע כו' אז העונש ואבדה חכמת חכמיו שהוא קול דתורה שאינו עולה למעלה כלל דאורייתא בלא דו"ר פנימי' דוקא לא פרחא לעילא כלל ונשאר למטה להוסיף יניקה לחיצוני' כו' וכמאמר האומר אין לי אלא תורה אפי' תורה אין לו כו' וד"ל:
(ו) ולהבין ביאור הדברים בפרט שלכאורה יש סתירה לזה ממ"ש קרוב ה' לכל קוראיו בתפלה ואח"כ א' לכל אשר כו' באמת דתורה דמשמע אף שקריאה דתפלה לא הי' באמת כו'. אך הנה תחלה יש להקדים בפי' יעקב מהו דהנה ידוע בפי' יו"ד שהוא החכ' וידוע שיש חכ' בראש וחכ' בסוף בחי' חכ' בראש היינו מקור השכל שמבריק במוח הנק' משכיל כל שכל (שממנו ראשית גילוי אור השכל ונק' ח"ס) והוא בחי' ג"ר דחכ' (ולמע' נק' חכים ולא בחכ' ידיעא) כמו שהחכ' מאין כו' זהו נק' יו"ד דיעקב וכאשר נמשך מראש המדריגה דחכ' זו בסוף המדריגה מן ההעלם לגילוי גמור בבחי' הדיבור שנק' חכ' שבדיבור נק' עקב דהיינו חכ' בסוף וזהו הכל במשפיע עצמו כשנמשך בו מראש לסוף שבו כמו שאדם משכיל שכל במוחו ומביאו לגילוי בדיבור וכמע"ב דבראשית בחוכמתא ברא ביו"ד מאמרו' כו' וזהו בחי' יעקב בכל עולם ועולם שזהו בחי' המשכה והשפעה דמשפיע עצמו שבא מבחי' ההעלם ואין שבו מג"ר דחכ' שנק' יו"ד עד בחי' העקב שבו שהוא התגלות בקול ודיבור שזהו בחי' העקב שבו וזהו יעקב יו"ד עקב שיו"ד שבו מתגלה בעקב שלו שנק' רגלי יעקב וזהו בחי' בריח התיכון דיעקב שמבריח מן הקצה הע' שבו לקצה התחתון שבו עצמו בכל עולם ועולם לפי ערכו שזהו הכל במשפיע עצמו עדיין כמו ועמדו רגליו ביום ההוא כו' שהוא בחי' רגל דמשפיע וכן הארץ הדום רגלי וכה"ג מקום רגלי אכבד כו' וכן רגלי השכינה כו' וד"ל. וזהו הקל קול יעקב וקול הא' חסר וי"ו הקל דהיינו בחי' קלא פנימאה דלא משתמע בדיבור כלל והב' קלא דמשתמע בדיבור וע"כ הוא מלא בוי"ו שהוא המורה על בחי' התגלות השפע בדיבור כו' ונמצא שיש ב' מדריגות ביעקב עצמו שהוא בחי' המשפיע א' קלא פנימאה כו' והב' קלא חיצוני' דמשתמע כו'. וביאור הענין יובן ע"פ הנ"ל בפי' יעקב יו"ד עקב שהוא הילוך השפע במשפיע עצמו מראשו לסופו לבחי' העקב שבו כמו בכל שפע דעילה לעלול שטרם שיתקבל השפע במקבל שנק' עלול צריך שיומשך השפע במשפיע עצמו מהראש ומוחין שבו לבחי' עקב ורגל שבו שהוא הנק' יו"ד עקב. אמנם בזה עצמו יש ב' מדריגות א' קלא פנימאה כו' דהנה בחי' הקול הוא
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Work
- Toras Chaim
- Volume
- בראשית ח"ב
- Id
- rh-9t0200s0
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.