קנב, ג

לחכ' דתו' גם שנקרא אמת כנ"ל דתתן אמת ליעקב ע"פ מאמר קו המדה. אבל אמר דתכלית חכמה תשובה. שהתשובה הוא בירור האור מתוך החושך. שזהו מקום המתברר כל אור לאמיתתו (כמ"ש במ"א בענין בינה יתירה ניתנה באשה כו' וכידוע דבינה נקרא מקום המתברר שמברר לאמת דחכמה) כמו דוגמא שאין חכם כבעל הנסיון. כמו חכמתו עמדה לו לתקן המקולקל. שנק' תו"א כו'. ונק' עמל תורה כעמל העבודה בשדה דעובד אדמתו ביגיעה רבה ישבע לחם כהון ועושר בריבוי מופלג לאין שיעור כו'. וזהו בחי' יצחק שנאמר בו ויגדל האיש הלך וגדל עד כי גדל מאוד שברכהו ק' שערים בזריעתו ויקנאו בו פלשתים. וזהו וארבה את זרעו ואתן לו את יצחק. ארבה גי' יצחק. שכל ריבוי בלי שיעור מוגבל. בבחי' יצחק שהוא העונג העצמי שבלתי מוגבל באו"כ שבא למטה בבירור הרע דק"נ דבע"ת וכבירור הלכות כו' והוא מקיף דאו"ח דתענוג הפשוט שבא בהתכללות עם בחי' מקיף דאו"י דחסד דאברהם דוקא שאברהם הוליד את יצחק כו'. וע"כ א' כל השומע בבחי' בינה דוקא. דאני בינה לי גבורה דע"י דמקיף דאו"ח. יצחק לי לע"ל כמ"ש ותשחק ליום אחרון כו'. (שזהו בצחוק בדבר פלא שילדה שרה בחי' ב"ן דמ"ה דחסד דאברהם בן לזקוניו כו') וזהו כי אברהם לא ידענו כו' וישראל לא יכירנו שזהו בחי' חסד ואמת דתו"מ כנ"ל. אע"פ ששורש נש"י הוא בבחינת פנימיות דאור אבא שזהו בחינת חסד שרש אברהם אב"ר מ"ה דח"ע. ונמשך למדות שזהו בחי' יעקב בחי' ת"ת שהן התו"מ דס"ר נש"י מתקשרים בס"ר אותיות התורה. וע"כ מספר הקצוב ת"ר אלף שרשים. ושארי הנשמות הן הענפים בכל דור הזרועים מצ"ע כו'. אך בחי' החסד ואמת הזה יש בו מדה ושיעור באופן המשכות או"כ דציור אדם דתיקון. ואם לא אכשר דרי כמו הפוגמים בעונות וחטאים נכרת שרשם מבחינת היחו"ע דחו"ב שנק' או"א. כמו כי אבי ואמי עזבוני. גוזל אביו ואמו כו'. ונקרא יתום. וכתיב בך דוקא ירוחם יתום. ואע"פ שיתומים היינו ואין אב לפי שנכרת משרש הראשון דאור אבא דבחי' אברהם ומדות דישראל ויעקב. עכ"ז בך ירוחם יתום בהמשכת י"ג מדה"ר דפנימית ג"ר דע"י שלמעלה מחו"ב דא"א. שזהו מבחינת התענוג הפשוט דרדכ"ר שמרבה לסלוח למעלה מח"ע דתו"מ ע"י תשובה אמיתית ביו"כ כנ"ל. וזהו בך דוקא ירוחם יתום. וכמ"ש כי אבי ואמי עזבוני וה' יאספני כו'. והוא למעלה בחי' שעשועים העצמי' דבחי' או"ח דגבורה דע"י כנ"ל. וזהו שאמר כי אברהם לא ידענו משום דזכות אבות דחסד ואמת דאברהם ויעקב יוכל לכלות עד שלא ידענו ולא יכירנו כלל. כי שרשם יהיה למעלה מהם הרבה ע"י תשובה דאו"ח שלמעלה גם ממקיף דאו"י. (שצדיקים גמורים א"י לעמוד שם כנ"ל) רק כי אתה אבינו. אתה ממש שהוא עצמות א"ס ממש שבבחי' עצמות התענוג הפשוט ברדכ"ר כו'. שנק' סדכ"ס דלמתב"כ אפי' ח"ע הקדומה כנ"ל. וזהו בחי' יצחק דוקא שהוא תענוג העצמי שנק' שחוק שהוא בבחי' גבורה דרשפי אש התלהבות התענוג שעולה בבחי' או"ח לקדמותו כנ"ל. (וזהו יתרון מעלת הזהב דגבורה על הכסף

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org