88

לה מסדר והדרגה), ואח"כ מתחיל סדר ארוך של עבודת התשובה, שהתחדשות זו תומשך בכל פרטי כוחות האדם — עד"ז בתשובה עילאה, שהתחדשות זו (זה שנעשה מ"יש" ל"אין") היא בשני שלבים אלה:

ראשית כל באה "נקודת" ההתחדשות והביטול דתשובה עילאה, ע"י התעוררות כללית להתבטל לגמרי אליו ית' — וענין זה הוא למעלה מסדר והדרגה, ברגעא חדא; ואח"כ צריכים להמשיך ביטול זה בכל פרטי כוחות האדם, וזה דורש עבו­דה ארוכה ומסודרת, שבה נכללים כל הפרטים המבוארים לקמן באגרת התשו­בה^לב איך מגיע האדם לאתדבקות שלימה בה' [הן ע"י תורה וגמ"ח שזוהי "אתדב­קותא^לג דרוחא ברוחא. . מלמעלה למ­טה", והן ע"י "כוונת^לג הלב בתפלה", ש­היא "ממטה^לג למעלה"] — שכל זה דורש זמן רב ויגיעה עצומה בעבודה מסודרת מדרגא לדרגא.

ו. עפ"ז מבואר היטב לשון אדה"ז כאן: "אזי תוכל נפשם לשוב עד הוי' ב"ה ממש (ואח"כ ממשיך) ולעלות מעלה מעלה למקורה ולדבקה בו ית' כו'" — דיש לומר, ששני הענינים ("לשוב כו' ולעלות כו'") הם שני השלבים הנ"ל שבתשובה עילאה:

"לשוב עד הוי' ב"ה ממש" קאי על הנקודה דתשובה עילאה שלמעלה מסדר והדרגה, שהתנועה הראשונה דתשובה עילאה היא מה שהאדם משיב את נפשו "עד הוי' ב"ה ממש".

ולזה מוסיף אדה"ז "(הוי' ב"ה) ממש", כי כוונת אדה"ז ב"לשוב עד הוי' ב"ה ממש" אינה רק השבת הנפש לשרשה ו­מקורה בשם הוי' ("חלק משם הוי'"), אלא^לג "הוי' ב"ה ממש"^לג, עצמותו ומהותו ית'^לד. דכיון שהנקודה דתשובה עילאה היא למעלה מסדר והדרגה ולמעלה מפרטים, אין המבוקש (רק) לידבק במדריגה פרטית כו', אלא רצון כללי "לאתקרבא למל­כא"^לה, למלך עצמו.

ואחרי שהאדם מתעורר בנקודת הת­נועה דתשובה עילאה, ההתדבקות בה­מלך עצמו — "לשוב עד הוי' ב"ה ממש", אזי מתחיל סדר ועבודת התשובה (דתשו­בה עילאה) באופן מסודר^לו — "ולעלות מעלה מעלה למקורה ולדבקה בו ית'", שלשון זו מורה על העלי' מדרגא לדרגא, "מעלה מעלה", עד שמגיע "לדבקה בו

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org