רטז

הוא לכתר, והענין כי הנה כתיב כי על כל כבוד חופה כי כבוד הוא ל"ב נ"ח ויש שני בחי' כבוד, כבוד עילאה חכ"ע דאצי', וכבוד תתאה מל', ולכל כבוד יש חופה המקיף ויש מקיף המקיף לשני הבחי' כבוד בשוה, ולשם מתעלית הנשמה. ואפי' לפי הפי' ששרש נש"י הוא מח"ס חכמה שבכתר שזהו לשון עלה, העלי' הוא הגבה ממנה לכתר שבכתר. וזהו חתנים מחופתם חתן הוא מלשון חות דרגא שהוא ירידת הנשמה, והעלי' הוא לחופה שהוא המקיף, וע"י מתעלים גם המלאכים כמ"ש סולם מוצב ארצה כו' והנה מלאכי אלקים עולים ויורדים, סולם הוא נש"י שנשפלה למטה ושרשה למעלה, ומלאכי אלקים עולים כפי' הפשוט שקאי על מלאכים וכשנש"י הם בעילוי גם המלאכים מתעלים וכשהם בירידה כמו בזה"ג שהם בתכלית השפלות המלאכים הם ג"כ בירידה, הגם שנש"י מקבלים ההשפעה ע"י המלאכים מ"מ הרי אין להם תומ"צ ולא בשבילם הי' הכוונה מבריאת עולמות כ"א בשביל נשמות ישראל, לכן מתעלים על ידם.

והעלי' שלהם הוא למשתה נגינתם שהוא משתה היין, והענין כי יין הוא בינה ונכנס יין יצא סוד, יין המשומר בענביו מששת ימ"ב, ויש כמה בחי' ביין, יין המשכר ויין המשמח, והעלי' של המלאכים הוא לבינה, והגם ששרשם מדיבור עליון ששרשו מחכמה כמבואר בתניא, אך באמת צריך לפרש שבתניא קורא חכמה לבינה שהוא הבנה והשגה אבל חכמה הוא למעלה מהשגה ולמעלה מהשתלשלות לכן כשהוא אומר חכמה שהוא השגה ע"כ צ"ל שהיא בינה, ומלאכים שרש התהוותן מרוח פיו ית' כמו שנשפל הדיבור, ומתעלים לבינה ע"י נשמות ישראל.

ובזה יובן הפלוגתא מהו עדן לחד מ"ד הוא יין המשומר בענביו מששת ימ"ב ולחד מ"ד הוא עין לא ראתה כמארז"ל שמא תאמר גן זה עדן הלא כתי'

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org