Sources and References, Megilat Esther, Daf 96

אובחי' תשובה . . בכל נפש: דהיינו למעלה מהמשכה שע"י עשה ול"ת, וזהו התגלות הכתר. — אוה"ת פ' ויצא (כרך ה) תתנד, א.

בובבואה לפני המלך: הנחת אדה"א בספה"מ תקס"ה ע' שצח, וביאור נדפס שם ע' תה.
ראה לעיל בציונים לכ"ק אדמו"ר זי"ע.
אוה"ת מג"א ע' קפח.
מאמר אדה"א נ"ך ע' תסה מיוסד על מאמר זה.
בלקו"ת בהעלותך לג, ד מציין לד"ה זה בענין שבחי' הרצון יש בו התלבשות התענוג.

גובבואה לפני המלך: אסתר ט, כה.

דשית אלפי שנין הוי עלמא וחד חרוב: ר"ה לא, א. סנהדרין צז, א. ע"ז ט, א. ראה לעיל עו, א ובמ"מ לשם.

הוחד חרוב: בבוך תניא-ברוק ובבוך 2065 נוסף אח"כ: פי' חד חרוב.
בד"ה אלו דברים תרנ"א ע' קצד הקשה: ”הלא אלף השביעי הוא יום שכולו שבת ואיך אומרים עליו וחד חרוב, והענין שהכוונה שיהי' חרוב מהלבושים דק"נ". ע"ש.
בלקו"ת במדבר ד, ג מציין לכאן.

ושו"ה ואח"כ — והנה ירידה צורך עלי' היא: ראה ד"ה אל תצר במאמרי אדה"א דברים ע' סד ואילך.

זהגם שלא נזכר בספרים: וכ"ה בלקו"ת במדבר יח, א: אלא שהספרים לא דברו מהם.

חילכו מחיל אל חיל: תהלים פד, ח. ראה לקו"ת פ' ואתחנן ט, א.

טויש נהר די נור המפסיק: נסמן לעיל לא, א.

יובזה הנערה באה אל המלך: אסתר ב, יג.

יאובזה הוא העמוד: ראה להלן ק, ב.

יבנכללות הנשמות להיות בבחי' ביטול: ראה תו"ח פ' חיי שרה ד"ה והאיש משתאה ס"י.

יגלכו חזו מפעלות אלקים: תהלים מו, ט.

ידא"ת שמות אלא שמות: ברכות ז, ב. זח"ב ד, א. לקמן ק, ב. ובלקו"ת ויקרא ג, ג. ובדרך מצותיך קפח, א מציינים לכאן.

טורק בחי' שמות: ע' באוה"ת פ' דברים ע' ל.

טזומלכותך מלכות כל עולמים: תהלים קמה, יג.

יזשהרצון הוא חיצוניות עונג כנודע: ההפרש בין רצון לעונג נתבאר בארוכה במאמרי אדה"א נ"ך ע' תפ, ונעתק בסה"מ תרס"ו ע' סג ואילך עם הוספות.

יחבתרי"ג מצות דאורייתא וז' דרבנן: פרדס שער ח' פ"ג. וראה לעיל י, ב. יא, ג. יט, ד. ובכ"מ.

יטמצות צריכות כוונת הלב: ברכות יג, א. זח"ג שו, ב.

כמי לי בשמים . . כלה שארי ולבבי: תהלים עג, כה. כו.

כאיפה שעה אחת: אבות ד, יז.

כבוכמ"ש במ"א על פסוק אשת חיל עטרת בעלה: ראה אגה"ק סי' כט.

כגבירור אחר בירור: נתבאר באוה"ת מג"א ע' קפח ואילך.

כדאין מלך בלא עם: נסמן לעיל ה, א. נג, ד.

כהשממית בידים תתפש: משלי ל, כח.

כוויגר מזה: תהלים עה, ט.

כזלפני שבר גאון . . השפלתם ומפלתם כו': משלי טז, יח. קטע זה מובא במילואים ליהל אור ע' תרמ.

כחאם תגביה כנשר: עובדי' א, ד.

כטימחו מספר חיים: תהלים סט, כה.

לוככה הוא ממש בנפש הבהמית . . א"א להתברר .ֿ. אם לא שתתברר תחלה נה"א: מובא באוה"ת פ' בשלח ע' תנג ע"ש.

לאוהיתה נפש אדוני צרורה: שמואל-א כה, כט. ראה לעיל עו, א.

לבוכמ"ש במ"א ע"פ שאו את ראש: אולי הכוונה ללקו"ת פ' במדבר א, א ואילך.

לגוקבל היהודים: הנחת אדה"א בסה"מ תקס"ו ע' קכ. וביאור שני לדרוש פורים שם ע' קנב.
ראה לעיל בציונים לכ"ק אדמו"ר זי"ע.
באוה"ת מג"א ע' קעא המאמר עם הגהות וקיצורים. עוד קיצורים שם ע' קעח. לד"ה וקבל שבתו"א שם ע' קעט. קפה. ראה פלח הרמון שמות ע' שצה.
ראה המשך מצה זו תר"מ פרק כו ע' קעב.

לדוקבל היהודים . . החלו במ"ת . . וקבל . . קבלה גמורה: אסתר ט, כג. שבת פח, א. וראה להלן צח, א.

להנקראת בשם התחלה: בסה"מ תקס"ו ע' קכ שואל ”איך יתכן שבשעת מ"ת שעל כל דיבור ודיבור פרחה נשמתן וכו' לא תהי' רק התחלה". ובד"ה וקבל היהודים תרפ"ז ע' קי (ובסה"מ תשי"א ע' קפ) ”דלכאורה הוא דבר נפלא דבמ"ת היו ישראל בתכלית העילוי דגאולה והיו במעמד ומצב משובח ביותר בענין החירות והחופש, וראו כמה אותות ומופתים ביציאת מצרים, ובפרט בקריעת ים סוף". ע"ש. ובאוה"ת מג"א ע' ב'שמח הקשה איזה שייכות יש לפורים עם מ"ת.

לואאע"ה קיים את כל התורה: משנה סוף קידושין. באוה"ת כאן ע' קעא מציין לד"ה וכל העם לעיל סז, ד ”שם הקשה קושיא זו וגם התירוץ הוא ע"ד מה שכתוב כאן ובמ"א תירץ באופן אחר".

לזומה זו מעלת נתינתה: ראה לעיל עג, סע"ג. ובאוה"ת מג"א ע' קעב שמציין למאמר הנ"ל.

לחמעלת אברהם אבינו ע"ה שהיה הלוך ונסוע: ראה לעיל סו, ד ואילך. עג, ד.
בסה"מ תרכ"ז (הוצאת תש"ס) ע' קסא מציין לכאן.

לטאברהם אבר מ"ה: באוה"ת מג"א ע' קעב מציין ללעיל צ, א, שהוא בחי' אבר וכלי להתלבשות בחי' חכ' מ"ה שהחכמה עצמה היא המלובשת בתוך המדות, עכ"ל.

מובטול זה הוא ע"י ההתבוננות: ראה באוה"ת כאן ע' קפה מבאר הצ"צ שהתבוננות זו הוא המבואר לעיל בפ' וישלח בד"ה ויקח מן הבא בידו ”כשהאהבה באה מהתבוננות כי הוא חייך כו', אך כאשר האהבה באה מאשר ישית אל לבו . . בחי' זו הב' ע"ז נתכוין כאן" [בתו"א].

מאיהללו את שם ה': תהלים קמח, יג.

מבכי לשון ברא: ראה לקו"ת בשה"ש יד, ג בד"ה קול דודי ההפרש בין בראת לנברא. ראה באוה"ת כאן ע' קעב.

מגהוא שמותיו של הקדב"ה: באוה"ת מג"א ע' קעב יש הג"ה.

מדכח הפועל בנפעל: בלקו"ת שלח מז, א: ומ"ש בספרים כח הפועל בנפעל. וראה במ"מ לשם.
ראה לעיל מא, ד. סד, א. סו, ג. ראה אוה"ת מג"א ע' קעט.

מהכי נשגב שמו לבדו: תהלים קמח, יג. וראה לעיל עט, ב.

מוכי עין בעין יראו: ישעי' נב, ח.

מזבבכי יבואו . . מאשר תוכל הנפש שאת: ירמי' לא, ט. וראה אוה"ת פ' ויגש כרך ב שנא, ב, ביאור ע"ז.

מחשהבכיה היא מחמת קבלת השמחה הגדולה: ראה לעיל כו, א.

מטמעלת אברהם . . מצד שרש נשמתו: ראה באוה"ת כאן ע' קעג ”שזהו הפי' שמעלת אברהם היתה גדולה מאד מצד שרש נשמתו היינו אפילו אדה"ר שרשו מחכ"ע ואברהם שרשו מהכתר".

נוירד ה' על הר סיני: שמות יט, כ.

נארמ"ח פקודים הם רמ"ח אברים דמלכא: ראה ת"ז תי' ל.

נבוישמע שאול: שמואל-א טו, ד.

נגשהאור הבא ממנו אינו מאיר אלא א"כ: ראה מו"נ ח"ב פ"ל. וראה בהנסמן לקמן צז, ב.

נדולא עם הארץ חסיד: אבות ב, ה. זח"ג לג, ב. רכב, ב.

נהב' פעמים אור בגימט' ואהבת: שער הכוונות כוונת ק"ש. פע"ח שער הק"ש פכ"ג וכ"ה.

נווישמר משמרתי: בראשית כו, ה.

נזיביאו לבוש מלכות: אסתר ו, ח.

נחעוטה אור כשלמה: תהלים קד, ב.

נטכי תרכב על סוסיך: חבקוק ג, ח.

ססוס הוא בגימט' ב"פ ג"ס: ראה אוה"ת פ' וירא צה, ב ביאור ע"ז.

סאאם ישים אליו לבו: איוב לד, יד.

סבענין הסוס . . לשם מצד עצמו: עיין באוה"ת מגלת אסתר ע' קעו שמציין ”ובתורה אור ס"פ וישב פי' בחי' זו על נפש הבהמית היינו שנלקחה משם ב"ן ושורש ב"ן הוא מס"ג ובמקום אחר פי' זה על אותיות התפלה ואותיות התורה" ע"ש.

סגגיאה על גיותניא: ראה אוה"ת פ' וירא (כרך א) צה, ב.

סדסוס ורוכבו רמה בים: שמות טו, א.

סהרמה . . ולשון השלכה: באוה"ת שם ע' קעו: (וכמ"ש בתלים (סי' עח, ט) נושקי רומי קשת פירש"י והמצ"ד לשון השלכה).

סולא כאברהם שיצא ממנו ישמעאל: ספרי דברים לב, ט.

סזתבא אמו ותקנח את בנה: במד"ר יט, ד.

סחאם רחץ ה' א"ת אם אלא אם: ישעי' ד, ד. פרע"ח שער השבת שי"ח פ"ג. ראה באוה"ת נ"ך כרך א ע' קז בפי' אם.

Kehot Publication Society · CC BY-NC · sefaria.org