וספרתם לכם
שיז
מחשבה תפיסארנה בי' כלל כ"א כאשר תפיסא ומתלבשת בתורה ובמצותיה דוקא, ההכנה לזה הוא דוקא ע"י ספה"ע וכנ"ל.
ועתה יש להבין הענין הנ"ל של וספרתם לכם הוא דוקא ממחרת השבת שאחז"ל ע"ז ממחרת יו"ט הראשון של פסח דוקא, וכשהי' ביום ראשון יצי"מ ואכילת מצה בלילה הראשונה, אז בליל ב' תתחיל ספה"ע כו', הענין הוא כידוע כי בכל אתדל"ת מלמטלמ"ע מוכרח להיות מתחלה בחי'רנו אתדל"ערנז שהיא הנותנת כח ועוז שתוכל להיות אתדל"ת וכמאחז"ל אלמלא הקב"ה עוזרורנח אינו יכול לו כו', וא"כ הכח ועוז שיכול האדם לקיים בנפשו ענין של ספה"ע בכל הפרטים הנ"ל עד שיעשה כלי לעצמי' אא"ס ב"ה שהוא בחי' מ"ת אנכי ממש בבחי' אלקיך ממש, מוכרח להתעורר מתחלה מבחי' אנכי הנ"ל מצ"ע בלא אתדל"ת, וזהו"ע יצי"מ שהיו בחשך התחתון דקליפת מצרים ערות הארץ, וגם ר"ל היו משוקעים במ"ט שע"טרנט כידוע, וגם הלא היו בתכלית הקטנות, וכמ"ש כי נער ישראלרס כו', ולא הי' בכחם כלל לברר החשך לצאת ממנו ולדחותו וכ"ש להפכו כנ"ל, ולזה נגלה עליהם ממה"מ הקב"ה בכבודו ובעצמורסא, וכמאמר לא ע"י מלאך ולא ע"י שרףרסב כו' רק בחי' עצמותו ומהותו ית' ממש, וזאת פעל בהם הכח ועוז לצאת מהחשך הגס הנ"ל, רק שזה הגילוי הי' בבחי' דילוג מלמעלה והאיר עליהם רק בבחי' מקיף, וכידוע הענין בד"ח ע"פ גפן ממצרים תסיערסג כו' מה גפן הפרי מבחוץ והקליפה בפנים כו' וכך הרע של נה"ב שלהם לא נתברר עדיין רק מפני תוקף הגילוי אור שהאיר אז על נפשם והקיף כל כחות נפשם אז הי' הרע דוגמת בחי' שינה שלא פעל פעולתו היינו לעכב על יצי"מ כי המקיף דיחידה שהאיר בה גילוי אור עצמותו של אנכי כו' הקיף כללות הכחות דנר"נ וגם נה"ב כו', ולזה לא הקשו כלל איך נלך למקום מדבר וציה בלא שום מזון ומחי', שהרי לא הי' מי שיקשה כידוע כי כל הקושיות והספיקות הוא רק מצד הרע דנה"ברסד, אבל מצד שנתבטל בבחי' המקיף והי' בבחי' שינה ולא פעל פעולתו כי הלא האיר בחי' מקיף דיחידה בנפשם וא"כ ממילא הי' תוקף האמונה בה' ית' וכמ"ש משכני אחריך נרוצהרסה כו', והוא בחי' אנכי שנתגלה במ"ת נתגלה ג"כ בעת יצי"מ כי הלא נאמר אנכי כו' אשר הוצאתיך מאמ"צ כו', ואח"כ אכילת מצה
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור