Paragraph
Paragraph rh-2j6hxtxr
- kind
- paragraph
- text
- Text rh-3av7n7w7
- order
- eI
- origin
{"by":"transcribe:whisper-local@chassidushub-whisper-v3"}- content
- ערב תבשילין דארף מען דוקא מאכן בערב ראש-השנה, שטייט אבער ניט קיין הגבלות, אז מ'מוז דאס מאכן וואס נעענטער צו ראש-השנה, און ווי מ'זעט דאס בפשטות, אז ס'איז דא אזוינע וואס מאכן פריער און שפעטער, ויש לומר בפשטות, אז מ'וועט מאכן אן ערב תבשילין ביינאכט פון ערב ראש השנה, האט ער אויפגעטאן כל הענינים פון ערב תבשילין, וויבאלד אז דערנאך וועט ער עסן פון דעם תבשיל, און במיוחד וועט ער דערנאך עסן פון דעם תבשיל ביום השבת וכיוצא בזה, אף על פי וואס ער האט אים געמאכט באמצע ערב ראש השנה, אדער אפילו בתחילת פון ערב ראש השנה. וואס דערפון איז אויך פארשטאנדיק, אז דאס וואס מ'דארף פועל-זיין אין תיקון הדיעות והלבבות בערב ראש השנה איז דאס ניט אן ענין וואס מ'דארף דאס אדער מ'מעג דאס אפלייגן, מ'האט נאך צייט, במילא וועט ער דאס טאן שפעטער, ואדרבא לכאורה איז גאר בעסער אזוי, ער וועט דאס טאן נאך תפילת ערבית, אדער נאכמערער נאך תפילת שחרית, אדער נאכמערער נאך תפילת מנחה, וואס אפילו אליהו הנביא לא נהנה אלא ווי תפילת מנחה, נאר ווי ס'שטייט אין דערויף ניט קיינע חילוקים, און האט דאס אין זיך גאר די מעלה פון זריזין מקדימין אויף מאכן אויך דעם ערב תפש י'ן פריער, ובפשטות אויך דעמאלט איז ער זיכערער, אז ער וועט ניט פארגעסן, מצד טירחות און מצד דער בהל און דעם חיפזנט און די הכנות צו ראש-השנה, ווארום ער האט נאך כמה וכמה זמן וכיוצא בזה, טוט ער דאס מיט מער ישוב הדעת וכו,' נוסף אויף דעם ענין פון זריזות דערפון אויך פארשטאנדיק בנוגע צו תיקון הדעות און דער
- proofread
- 0