את שבתותי תשמרו
שצז
נשמתו בגופו לצורך הגילוי דמ"ת פב"פ לכן הי' המשכות אור נשמתו ע"י אותיות משה אבל ברשב"י הי' צריך מקור הנשמה להתגלות באופן אחר רק ניצוץ בלבד לכן הי' צריך להתגלות באותיות שמעון אבל עצם הנשמה כמ"ש כלולה במקורה אחת היא רק שכח ההתפשטות שנתגלה בגוף היא באופנים ומדריגות שונות כו' וד"ל.
ועתה י"ל בחי' השם למעלה כי הנה כתיב לכו חזו מפעלות אלקיםסה אשר שם שמות בארץ א"ת שמות אלא שמותסו דהנה בנשמה אין כאן רק ב' מדריגות עצם הנשמה והארתה המתפשטת ומתלבשת בגוף שזהו בחי' שם אבל למעלהסז בבחי' אא"ס יש ריבוי שמות כי יש ריבוי מדריגות הארה והארה דהארה וכל מדריגה לגבי מדריגה שלמעלה הימנו אינו רק הארה בעלמא ממנו ונק' בחי' שם וד"פסח הנה יש בחי' שמו הגדול (... ואפשר שהוא בחי' שמו בלבד הנק'סט בפדר"א שזהו בחי' אותיו' דרל"א שערים הנז' בעומקע המלך ואינו מלובש בהם רק רשימו מעצמות האור דאוא"ס כו') ויש בחי' שם הוי' שנחלק לכמה פרטי' בחי' יו"ד דהוי' וה' דשם הוי' ובחי' וא"ו דשם הוי' וה"א אחרונה כו' [וכל אותיותעא מהוי' יש בו הוי' שלימה כמו היו"ד כיעב הוא שם ע"בעג במילוי יודי"ןעד והה' הוא בחי' שם ס"געה כו'] ויש ז' שמות שאינן נמחקיןעו כמו שם אל אלקים כו', וכללות כל הרבותעז מדריגות אינם רק שם והארה בעלמא מעצמות אוא"ס כו', והנה עז"א בורא קדושים ישתבח שמך שכל עלי' הנשמות בעא"ע הגם שנתגלה בהם האור בלי הסתר כלל מ"מ אינו רק שם והארה ובבחי' זאת יהללוך בעא"ע והטעם הוא כי הם נחשבים נבראים מאין ליש לגבי עצמות האור כמ"ש בורא קדושים כי שרשם הוא בחי' חכ' ראשית הגילויעח וגם בבחי'עט החכ' מאין תמצאפ ונק' בריאה מאין ליש לגבי עצמות המאציל וכמאמר
יובא מ: chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · במקור