קכג

הירידה^לא והשפלה מגבוה לנמוך כי גם המדות הם נמשכים בבחי' צמצום גדול מעצמות אוא"ס להיות מקור לעולמות ולכן נק' סוכ"ע שהוא בגדר עלמין^לב כו'. אך גילוי אור עצמותו שלמעלה מהיות מקור לעולמות אפי' בבחי' סובב ומקיף בחי' זאת מתגלה בבחי' חו"ב עילאין שנק' או"א עילאין^לג כו', ולכן נק' החכ' קדש מלה בגרמי'^לד כו' מצד שבו מתגלה עצמות אא"ס שלמעלה מבחי' סומ"מ כו'.

והנה ידוע דבחי' ז"א מקבל ב' מיני מוחין מבחי' או"א עילאין, הא' בחי' מוחין דקטנות שהוא בחי' שפע וחיות לצורך קיום העולמות בלבד ומוחין אלו נמשכים מבחי' יחוד חיצוני דאו"א כו' ונמשכים בבחי' חיצוני' המדות דז"א, והב' הוא בחי' המשכת מוחין דגדלות שנמשכי' מבחי' יחוד פנימי דאו"א^לה בבחי' ז"א והמשכה זאת נמשך בו ע"י עסק התומ"צ דמעה"ת כו' ומוחין אלו נמשכים בבחי' פנימי' הת"ת דז"א ומחמת בחי' זאת נק' הז"א בחי' קדש כו' להיות מתעלה לעצמות החכ"ע הנק' קדש כנ"ל. וזהו מי כמוכה באלים הוי'^לו דקאי על פנימית הת"ת שהוא נאדר בקדש דחכ"ע כו', וזהו ג"כ ענין יום השבת שהוא בפנימי' הת"ת דז"א שעולה לקבל המוחין מבחי' פנימי' היחוד דאו"א כו' ולכן נק' יום השבת קדש^לז מצד המשכת פנימי' המוחין שנמשכים בו בז"א כו' וד"ל. והנה ידוע שגם שעצמות המוחין דגדלות דאו"א מאירים בז"א אינו רק התפשטותם (שזהו התגלותם ע"י הפרסא שנק' פרוכת המבדיל בין הקדש ובין קדה"ק כנ"ל)^לח. אבל עצמות המוחין נשארים בבחי' העלם ומקיף כו' (ובחי'^לט זאת נק' קדה"ק שהוא בחי' בינה כו' וד"ל. ..) והנה כמו שיש פרסא המפסיק בין בינה לז"א כן יש פרסא מפסיק בין ז"א למל'^מ (וע"ד חצר הכבד המפסיק בין אברי הנשימה לאברי המזון כו')^מא, וכן יש פרסא מפסיק בין אצילות לבריאה וכן בין בריאה ליצירה וכן בין יצירה לעשי'^מב, וכ"ז נק' פרסא המפסיק בין קדש לקדש, אך יש פרסא המפסיק בין קדש לחול שהוא בין קדושת העשי' לק"נ^מג כו' וכן יש פרסא המפסיק בין ק"נ לגקה"ט^מד, ונק' הבדלה בין טמא לטהור.

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org