קכב

דאימא כידוע בענין מבטן מי יצא הקרח^יז כו' כדוגמת מיצר הגרון המפסיק בין המוח אל הלב כו' וד"ל)^יח.

ולהבין ביאור הדברים ע"ד ההסבר גם להבין איך נק' הז"א קדש דהלא מבואר כ"פ בכתבי החסידו' דז"א נק' קדוש בוי"ו וקדש הוא בחי' פרצוף אבא כו'^יט הנה ידוע שיש בחי' סובב וממלא שנק' קוב"ה ושכינתי'^כ, ויובן עד"ד מבשרי אחזה^כא בחיות הנפש בגוף שיש בו שני בחי' הא' חיות הבא בדרך התלבשות שהוא מזיגת חיות הנפש באברים בכאו"א לפי מזגו ותכונתו שיש בזה חילוקי מדריגות במוח החיות רוחני יותר ובלב נתגשם קצת עד שבאברי המעשה הוא מאיר בהגשמה יותר להיות ממנו הילוך גשמי ותנועה גשמי', אך כ"ז הוא זיו והתפשטות מן הנפש בלבד ולא עצמי' ומהות הנפש כי עצמי' ומהות הנפש לא יתחלק לחלקים רק הוא שורה בהעלם בכל אברי הגוף בהשוואה כו' וזהו בחי' הב' בנפש כו', כן עד"ז למעלה בענין הקב"ה ממלא את כל העולם יש בזה שני בחי' הא' בחי' ממכ"ע שהוא בחי' מלכותך מכ"ע^כב כו' שאינו רק זיו והתפשטות מעצמו' אלקות שהוא בחי' עצמו' המדות דאצי' ובחי' חיות זה בא^כג בחילוקי מדריגות בכל עולם לפ"ע דהיינו בעולם הבריאה נמשך גילוי החיות ביותר ולכן היש דבריאה הוא בבחי' ביטול יותר כו' וכמ"ש שרפים עומדים^כד כו', וביצירה נתמעט החיות יותר מצד שיש עוד פרסא המפסיק בין בריאה ליצירה^כה נוסף על הפרסא שמפסיק בין אצי' לבריאה^כו, ולכן היש דיצי' הוא יותר מורגש, ולכן מתפעלים ברעש^כז כו' עד שבעשי' נתמעט החיות לגמרי ובחי' זאת נק' שכינה, אך בחי' הב' הוא בחי' עצמות אלקות שהוא בחי' המדות דאצי' עצמם הם נמצאים בבחי' העלם בג' עולמות בי"ע לכולם בהשוואה כו', ונק' סוכ"ע ואין הכוונה סובב ומקיף מלמעלה^כח דלית אתר פנוי מיני'^כט רק שהוא בהשוואה כו' ובחי' זאת נק' קוב"ה כי קדוש הוא מובדל שאינו מתגלה בעולמות בי"ע אפי' בעולם היותר עליון כי לית מתב"כ^ל רק שורה בהעלם כנ"ל. אך כ"ז הוא קדוש בוי"ו כי הוי"ו מורה על

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org