י

המ"ה זה שבמדות הוא בחי' טבע הירידה להשפיע, ולכן נא' בלק"ת שבחי' מ"ה הוא הוא^עז בחי' חסד כו', ומבשרי אחזה חכם עמוק הוא בבחי' ביטול בתמידות מחמת שטרוד בעצמותו להשכיל בעא"ע לכן הוא רחוק מהשפעה כו', משא"כ חסד שבלב כמו איש החסדן בטבעו הוא בבחי' ביטול מצד השפלות ולכן יכול להשפיע כל אשר לו לזולתו כמאמר לשארית נחלתו למי שמשים עצמו כשיריים^עח וכמו אברהם דעביד טיבו יתירה^עט כו' מצד השפלות כמאמר ואנכי עפר ואפר^פ כו'.

ומעתה יובן ג"כ בבחי' המל' שהגם שמבואר למעלה שבחי' המל' עצמותה הוא מצד הגבורות וגם בניינה שהוא מבחי' החכ' הוא מבחי' הגבו' שבחכ' וא"כ טבעה לעלות ולהסתלק למעלה כמאמר למען יזמרך^פא כו' נהורא תתאה קארי תדיר לנהו"ע^פב כו' מ"מ המשכתה להתלבש בבי"ע זהו מצד החסדים דייקא, כמו במלך ממלכי ישראל שאינו חפץ במלוכה כנ"ל, ואעפ"כ רצון ה' פעל בו להיות בבחי' חסד להיות בבחי' ירידה להיות מלך על עם כו', כן כבי' למעלה רצון ה' להתלבש מדת המלוכה בבי"ע להיות מלך על הנבראים נשמות ומלאכים דבי"ע הנק' עם כו' וזהו והוכן בחסד כסא^פג כו', (כי^פד כסא הוא התלבשות מל' דמל' בבי"ע כידוע בכהאריז"ל דאורות תנה"י דמל' המתלבשים בכחב"ד דבריאה נק' כסא^פה והתלבשות זאת הוא מצד החסד עליון שבעצמות שרוצה וחפץ חסד הוא להיות לו דירה כו'). וזהו רוח הבהמה שהוא בחי' מל' דאצי' המתלבשת בבריאה יורדת למטה כטבע החסד כו' כי בניינה הוא ע"י החסד כו' ולכן נק' בחי' רוח הבהמה כי בחי' חי הוא בבריאה^פו משא"כ אצי' הוא בחי' מדבר ולכן המל' דאצי' כמ"ש בבחי' אצי' נכללת ברוח האדם כו'. והנה שרש אדם ובהמה בעצמות אא"ס שלפני הצמצום כו' שעל בחי' זאת נאמר כי לא אדם^פז אך שרש כל הבחי' ישנם בעצמות כו' היינו בחי' שעשועי' העצמי'^פח התגלות בחי' יחיד שזהו דוגמת רוח האדם לעלות למעלה בעצמותו אך בחי' אחד מה שעלה ברצונו להיטיב^פט ואנא אמלוך^צ שזהו שרש כח הירידה להתלבש למטה בעולמות כדוגמת רוח הבהמה היורדת כו' כל הנ"ל כתבתי בדא"פ וה' יצילנו משגיאות כו', עכ"ה^צא. ..).

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org