ז

כידוע כו'. ונמצא שעצמות החכ' הוא בחי' גבורה ועצמות הבינה הוא בחי' חסד מצד שרשם הראשון (בע"י או בא"ק כנ"ל).

אך מה שמצינו שחכמה הוא מקור החסדים^מד ולכן קו הימין הוא חח"ן^מה ובינה מינה דינין מתערין^מו ולכן קו השמאל הוא בג"ה^מז היינו מצד גילויים שבחי' החכמה מאין תמצא ע"י מזל השמיני שהוא בחי' ונוצר חסד ומזל זה הוא מקור החכמה^מט כידוע בכהאריז"ל ובחי' הבינה מתגלית ע"י מזל ונקה^מח ששם הוא מקור הגבו'^נ כו'. וכן מצד ההלבשה שאבא מלביש לחסד דאריך ובינה מתלבשת לגבו' דאריך^נא כו' לכן בחי' החכ' הוא מקור החסדים ובחי' בינה מינה דינין מתערין כו', ולפ"ז אפ"ל שבחי' חו"ב מצד פנימיותם שהוא בחי' ג"ר שבהם החכ' הוא בחי' גבורה מובדל מהשפעה מצד התכללותה בבחי' האין ומקורה מבחי' גבו' דע"י או מבחי' מל' דא"ק כו' והבינה הוא בחי'^נב חסד לפעול בבחי' אין דחכ' בחי' התגלות והתפשטות מאין ליש מצד שרשה בבחי' חסד דע"י או יסוד דא"ק, אך מצד חיצוניותם שהוא בחי' מדות דחו"ב הנק' יסו"ת^נג הוא להיפוך שהחכ' מקור החסדים כי המדות מתגלים בחכ' מחמת ה"ח הנמשכים בו מבחי' ונוצר חסד או מבחי' חסד דאריך המלובש בו ומדות דבינה הם בחי' גבורות להעלים שפע החכמה, כי המה מתגלים בבחי' בינה מצד מזל ונקה או מבחי' גבו' דאריך המלובש בה כו'.

והטעם לזה למה חיצוניותם הוא היפוך מבחי' פנימיותם הוא ע"ד המבואר במ"א בענין מלכי ישראל שאינם רוצים להיות מלך כמו שאול שהי' נחבא אל הכלים^נד מפני שבחי' נשמתם הוא מעולם האצילות^נה והמה בבחי' ביטול במקורם לכן אינם רוצים להשפיל א"ע להיות מלך על עם כו' שהוא בחי' יש לגבי הביטול שלהם וכמאמר והוי זנב לאריות^נו ואל תהי ראש לשועלים אריות הם נשמות דאצי' שהם

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org