אגרות נוספים - לה''ק 5719
5719-08-12 - Bo 5772
במענה למכתבו בו כותב אודות הספר ומסקנותיו על יסוד חקירתו בכתבי יד וכו' ע"י החידוש שבהם, והעיקר ע"י ביטול כל השיטה שקדמה לו, בהנוגע לדברי ימי עולם ארכילוגיא וכו' ומקצתם גם בהיפך להכתוב בתורתנו, ושואל, אשר כיון שהמחבר הקדיש לחקירתו האמורה עשיריות בשנים, מתבסס על מקורות שונים ומשונים וכו' אי אפשר לחסל בתנועה של יד את הספר, ובמילא מטרידו זה ומפריע את מנוחתו, איך אפשר לפשר ולתווך הדברים עם אמונתנו, אמונת עם ישראל.
והנה צדק שלפני איזה שנים ראיתי הספר וקראתיו וכן ספרו השני, ובמקום תירוץ מפורט על שאלתו במכתבו, איך אפשר לתרץ ולהפריך את הראי' שהביא המחבר וכו'
הנה יותר מאשר נגע המחבר בעניני דת, ערער לגמרי כמה מהנחות יסודים של מקצועי מדע שונים וכנ"ל, ומאז פרסם ספרו, כבר עברו כו"כ שנים, ובכ"ז אנשי מדע אשר במקצועים האמורים ממשיכים בשיטתם, ועד עתה לא נמצא אף אחד מהמומחים במקצועי מדעים האמורים, שיחזור בו, מפני הראי' שהביא הנ"ל בספרו, מדגיש אני מומחה במקצוע, לא מפני שידועים לי העוסקים במקצוע המדעים ע"ד הרגיל שחזרו, כי גם מסוג זה לא נודע לי אף אחד, אבל כבר אמרו לא ראינו אינו ראי', אבל בהנוגע למומחים, בודאי הי' מתפרסם מהפכה בשינוים יסודים, משא"כ בהנ"ל שהספר הרעיש בזמנו ולא כ"כ המומחים במקצוע, אלא העוסקים במקצוע באופן דיליטנטי, ועכ"פ לא מהעומדים בראש.
מובן, שגם לי ידוע דברי ימי המדעים, שעד ששיטה חדשה מתקבלת, עובר חדשים ושנים ולפעמים עשיריות בשנים, אבל תמיד היתה הזזה ניכרת בזמן הקרוב להבעת רעיון החדש ובפרט כשהרעיון מסובב בציון לכמה מקורות ובציון הדף והעמוד וכו', ומובן שרק ביאור אחד ישנו להעדר השינוי על המסקנות של הספר והמחבר, והוא שרוב הראיות מבוססות על כתבי יד, שנכתבו באופן מליצי, ואף שכל מליצה ואגדה יש לה סיבה וגרעין מציאותי, מובן שבירור הגרעין ושלילת האגדה שנרקמה מסביב לו אפשרי להיות בכמה אופנים שונים זה מזה בתכלית, ועד"ז ג"כ בהכרעה גודל חלק האגדה וחלק המציאות בערך זה לזה.
אינו מזכיר במכתבו דבר בהנוגע ללימודו בתורתנו וכיו"ב, ובכל אופן תקותי שלומד הוא בשימת לב המתאימה תורתנו תורת חיים תורה שבכתב ותורה שבעל פה, ומכוון אורח חייו מתאים להוראותי'.
אוצרות הרבי