אדם כי יקריב
רלג
בשם צדקה וזהו כשזורעים אותם בארץ בנש"י אזי יצמח מהם תוס' אורות מארץ העליונה. וכך הוא הפי' ועשו לי מקדש שזהו המכוון ג"כ מקדש שלמעלה שהוא נגד מקדש שלמטה וכדאיתא במדרש ע"פ ביום כלות משה להקים את המשכן את הוא ריבוי משכן דלעילא שגם שם למעלה הוקם משכן, וכידוע שמיכאל כהנא רבא מקריב נשמות ע"ג המזבח, ויש עוד למעלה ממנו, וכתיב ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם וארז"ל בתוכו לא נאמר אלא בתוכם שיש בכאו"א מישראל משכן ומקדש והשראת השכינה וזהו בתוכם בתוך כאו"א, וזהו הפי' ועשו לי מקדש אינו זז לא בעוה"ז ולא בעוה"ב בתוך כאו"א, (נמצא שהמכוון מהפי' לי כל הארץ והפי' ועשו לי מקדש הכל א' עולה ליפה).
והענין הוא הנה כתיב וארשתיך לי באמונה שזהו בחי' ארוסין הקב"ה עם נש"י, וכתיב כי בועליך עושיך וארז"ל אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי שזהו בחי' נשואין בחי' יחוד. כי הנה כתיב עיני כל אליך ישברו וידוע שבחי' כל הוא גימ' נון שערי בינה, כי בינה ליבא ובה הלב מבין. והענין הוא כשמתבונן במוחו בהתבוננות אלקות ומתפעל בזה במוחו עדיין אינו ההתפעלות בכל הגוף, והעיקר כשנמשך ההתפעלות ממוח ללב שם הוא מתפעל כל הגוף, כי הלב הוא באמצע הגוף וליבא פליג לכל שייפין והוא מעורר כל הגוף. נמצא עיקר הגילוי מההתבוננות כשיגיע ההתפעלות בלב ולא שישאר ההתפעלות במוח כי אינו פועל כלום בכל הגוף, וזהו ע"י נו"ן שערי בינה שיש חמישים שערים ופתחים ממוח ללב מחמת שהלב כלול משבעה מדות וכל מדה כלולה משבעה הרי מ"ט ושער הכולל הוא נו"ן שערי בינה, שזהו בכמה מיני אופנים באה ההתפעלות ממוח ללב, וזהו נק' בחי' ארוסין בחי' קדושין כמו ע"י קדושין שמקדש החתן להכלה ועי"ז היא מובדלת מכל האדם ומיוחד לו דווקא ואסורה לכל אדם, וזהו הפי' קדושין לשון קדוש ומובדל, וזהו ג"כ כשנמשך ההתבוננות ממוח ללב ע"י נו"ן שערי בינה אזי הוא מובדל ע"י ההתפעלות מתאוות אסורות ואפי' מתאוות היתר רק מיוחד לאלקות, וזהו קדושים תהיו כי עם קדוש אתה שהוא לשון מובדל (וכמו שפרש"י בפ' קדושים תהיו הוו פרושים מכל העריות ומן העבירה וגדר ערוה) מכל התאות גשמי' רק יהי' מיוחד לאלקות, אבל אעפ"כ עדיין נק' זה בחי' חיצוניות הלב שזהו בחי' אירוסין בחי' מקיף קודם היחוד.
וזהו הפי' וארשתיך לי באמונה בחי' ארוסין, אבל כשנוגע ההתפעלות לפנימיות הלב שזהו ביטול בפנימיות הלב ויחוד גילוי אלקות כמו יחוד חתן וכלה כי הקב"ה נק' חתן וכנ"י נק' כלה. וזהו כי בועליך עושיך אין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי וזהו בחי' י"ה שבמוח כשמתגלה בחי' יוד בלב (זהו נעשה מעיני כל אליך ישברו שזהו בחי' חיצוניות עדיין, כי כל זהו חמשים שערי בינה שפי' כל ממוח ללב ונופל מתאוות גשמי', וזהו ישברו לבחי' יחוד אלקות) ונק' כלי ביוד וכשמתגלה בחי' ה"א נעשה בחי' כלה וזהו
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Volume
- ספר תרט"ו
- Id
- rh-n54mpamz
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.