חמשה קנינים
קלט
בז' רקיעי' וארץ הגשמי' כמו"כ הוא בשו"א העליונים שנמשך בהם המשכה גבוה כו' שלמעלה מבחי' חו"ג, וזהו מ"ש שו"א קנין אחד, לפי שלבחי' המשכה המחדש בטובו בכ"י תמע"ב שהוא בחי' דין או המשכת חסד רפואה מזון ושלום צריך שיומשך ג"כ בחי' המשכת אא"ס ממש, ולכך נק' קנין כו'.
והנה ג' קנינים אלו ישנם בד"כ בתפילה, מתחילה אומרים ברכת התורה שהוא בחי' תורה קנין א', ואח"כ פסוד"ז הוא שמו"א קנין א' שע"י פסוד"ז ממשיכי' בחי' קנין של שמו"א, ואהבת עולם הוא מדריגת אברהם קנין אחד אברהם אוהבי, ואח"כ ק"ש שמע ישראל הוא בחי' תמליכהו בשמו"א כו' שהוא בחי' המשכת אא"ס שנמשך בשמו"א כו'.
ועתה י"ל מ"ש ישראל קנין א', והנה לכאורה י"ל מה שמחלק כאן אברהם וישראל לשני קנינים והלא לכאורה הם קנין אחד דאברהם הוא ישראל וישראל הוא אברהם, והענין הוא דהנה בקנין דישראל כתי' שני פעמי' ל' קנין, דהנה כתי' עד יעבור עם זו קנית וכתי' הלא הוא אביך קנך כו' נמצא שנז' בישראל ב"פ קנין. והענין הוא דהנה איתא במד"ר ע"פ דודי לי ואני לו הוא לי לאב ואני לו לבן, הוא לי לאלקי' ואני לו לעם, הוא לי לאב דכתי' כי אברהם לא ידענו וישראל לא יכירנו אתה אבינו כו', ואני לו לבן כמ"ש בני בכורי ישראל, הוא לי לאלקי' דכתי' אנכי הוי' אלקיך, ואני לו לעם דכתי' עם זו יצרתי כו'. וזהו שנז' ב"פ ל' קנין, א' בבחי' עם, עם זו קנית, והב' בבחי' בן הלא הוא אביך קנך כו'. דהנה נש"י נק' בנים למקום וגם נק' עם, והיינו שבשרש הנשמות כמו שהן למעלה נק' בנים כו', אך כשנמשכו למטה נתלבשו בגופים אזי נק' בחי' עם בחי' עבד כו'.
ולהבין כ"ז מה שנק' בנים וגם עבדים י"ל מ"ש וכל בניך לימודי הוי' ורב שלום בניך א"ת בניך אלא בונייך דלכאור' אינו מובן למה צריך לא"ת בנייך והלא הי' יכול לדרוש גם מ"ש בנייך כו', אך הענין הוא דהנה בינה נק' בן י"ה, דהיינו שבחי' בן נמשך מבחי' י"ה, כי בן הוא בחי' אהבה, זכר חסדו, ואהבה זו נמשך מבחי' י"ה דהיינו מבחי' התבוננות כשמתבונן איך שהוא כי בי"ה הוי' צור עולמים בשני אותיות לבד ביוד נברא עוה"ב שהוא בחי' השגת אלקו' תענוג הנשמות שנמשך שם אלקות בבחי' גילוי, נמשך רק מבחי' יו"ד שהוא בחי' נקודה בחי' צמצום, ובה' נברא עוה"ז וכמ"ש בהבראם בה' בראם שהוא בחי' אתא קלילא דלית בי' מששא שהוא רק בחי' זיו והארה בעלמא שאינו נוגע לעצמותו כו'. וכשמתבונן איך שכל העולמות הוא רק משני אותיות אלו שאינם תופסים מקום כלל, וכמו למשל שני אותיות באדם שאינו תופס מקום כלל לגבי' עצמות כח הדיבור, וכ"ש לגבי' כח המח' וכ"ש לגבי' עצמות הנפש ממש שכלא ממש חשיבי, וכמ"כ כל העולמות עוה"ז ועוה"ב אינו תופס מקום כלל לפי ששרשם נמשך רק מבחי' ב' אותיות אלו,
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Volume
- ספר תרט"ו
- Id
- rh-wb6yb6j2
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.