בס"ד. המשך בכתב, שלא נאמר
א'רסב
כל מצפוני לבבו גם מה שהוא אצלו סוד כמוס וחתום שאינו מגלה גם לרעהו ואוהבו האמיתי יגלה בשעת השמחה, וכן בהשפעת המדות כמו במדת החסד והטוב שיטיב בחסדו לכל אדם הרבה יותר מכפי המדה כו', וכמו"כ בהשפעת השכל ג"כ בריבוי ההשפעה ויגלה עניני חכמה שהיו כמוסים אצלו ולא הי' מגלה אותם בשו"א רק מצד השמחה כו', וכמ"ש באד"ז דרצ"א סע"א ועד השתא הוו מתכסיין אילין מילין דדחילנא לגלאה והשתא אתגליין כו' דהא חמינא דכולהו חדאן בהאי הילולא דילי כו', וכן בגילוי ההעלם לגבי יתרבה בתוס' יתירה בעת השמחה גילוים מעצם כח חכמתו שכליים גדולים ועמוקים ביותר כו', וכמו אגברי' חמרא אדרדקי כו' וכמו חמרא וריחא פקחין כו', וזהו מפני שהשמחה מגיע בכל הכחות בבחי' הפנימיות והעצמיות שלהם ועי"ז הם יוצאים מגדר הגבלתם כו', כי הגבלת הכחות הוא בהגילוים שהוא בחי' הארה לבד כו' אבל עצם הכח אינו מוגבל כלל כו', וע"כ ע"י השמחה שמתגלה עצם הכח ה"ה בא בהתגלות ובהתפשטות ביותר כו'. וכ"כ יש בכח השמחה לפרוץ גם גדר הטבעי, וכמו שאנו רואין בחוש דגם מי שהוא
קמצן וכילי ביותר שממונו חביב עליו מגופו, הנה בעת השמחה כמו בחתונת בנו יחידו כאשר שמח בנפשו מאד יתהפך לגמרי מטבעו הקדום ונעשה פזרן וחסדן גדול ויפקיר כל רכושו בתום לבבו כמו שהוא פזרן בטבעו ורוצה מאד שיהנו הכל מטובו כו', וכה"ג בכל הכחות יכול להיות שיתהפכו בעצם טבעם לפי שעה עכ"פ, ויש שנשאר כך לעולם בהיפך הטבע הקדום כו', וזהו כאשר השמחה מגעת בעצם הנפש ממש ועושה רוממות והתנשאות הנפש שתעלה למעלה מכל הגבלת גדרי הכחות בעצם, כמו שעצם הנפש מושללת מכל הכחות גם מהכחות העצמיים רק מה שהיא נושאה בעצמה כל הכחות שאינם שם בבחי' מציאות כלל וכלל ע"ד שהנפש אחת היא כו', ומשו"ז יכול להיות שינוי בכל הכחות שיהיו שלא בהגדרה הטבעית כלל כו', וגם שכל הכחות עולים ברוממות עצם הנפש ועי"ז משתנים הכחות עצמם מההטבעה שלהם ויכול להיות השינוי שנשאר טוב לעולם כו'.
והדוגמא מכ"ז יובן למעלה, דהנה לפי סדרי השתל' דאבי"ע בכללות ובפרטיות בא האור והגילוי במדה וקצבה ע"י הקו הנמשך מאוא"ס שבא במדה ומשקל באיזה אופן שנמשך בעולמות בבחי' מעלה ומטה כו', שבעולמות הא"ס שלפני האצי' מאיר עצמות הקו כו', ובזה יש ג"כ כמה חילוקי מדרי' עד אין שיעור וכמו בא"ק ועקודים ונקודים ובבחי' עתיק ואריך כו', שבכ"ז יש חילוקים גדולים מאד כו', וכמו בגולגלתא יתבין תליסר אלפי עלמין שאינם בחי' עלמין ממש רק שמות וצירופים כאלו, ובאגה"ק סי' ך' שזהו כעין נשמת מלאכים כו', והיינו שזה חילוקי אורות שמחולקים במעלתן ובמדרי' כו'. וידוע שכל מה שלמעלה ביותר ריבוי המספר בבחי' האורות הוא יותר כו' וכמשנת"ל (בד"ה ביום השמע"צ הא'), ועם היות שאינם בבחי' התחלקות ממש כמשנ"ת שם, מ"מ ה"ז בבחי' מספר אורות כו', וכ"ז הוא בגילוי בחי' עצמות הקו כו', ובאצי' בכלל מאיר הארת הקו שזהו ג"כ גילוי אור גדול כו', לפי שזהו הארה ממש מעצמות הקו והיינו התפשטות הארה מאוא"ס המאציל כו' והגילוי הוא מהות האור והזיו כו'
וכמשנת"ל (והא בהא תלי' דלהיות שזהו הארה מהעצמות לכן הגילוי הוא בחי' מהות האור כו'). ובפרטיות יש מעלה ומטה בע"ס דאצי' שחכ' היא בחי' מעלה
Imported from chabadlibrary · ספריית ליובאוויטש · free-to-read · at the source
Suggest a fixSent for review
Report a problemNo account needed
Embed on another site
About this page
Details
- Volume
- חלק שלישי
- Id
- rh-mcxghmsa
Copies
Recent activity
No fix suggested or problem reported here yet.