תל, א

געה"ע שיטהרו בו הנשמות בטבילה בביטול המציאות כו', כך טהרה זו דתחה"מ מטל העליון דנטיף^תקיג מע"י^תקיד כו' שיב[ו]או בגופים טהורים וקדושים ויאכלו מסעודת לויתן שהן [ה]נשמות הגבוהות דימא רבא בפנימי' העונג דחו"ב דאצי' כו' הנק' לויתן כמ"ש בזהר על מה שאמר לויתן זה יצרת לשחק בו^תקטו כו'. וטהרה זו שבתחה"מ כסעודת^תקטז לויתן ושור הבר הוא שיעשה^תקיז הכל למדריג' דעוה"ב שנק' קדושה העצמי' ממש כידוע דטהרה מביאה לידי קדושה^תקיח כו') (כמ"ש במ"א בענין ברכה דאתה גבור כו' שמדבר בתחה"מ לפני ברכה דאתה קדוש^תקיט כו').

ושרש הענין הוא, לפי שמס"נ דנש"צ דעכשיו וגם התו"מ שלהם נחלק לב' מדרגות בפנימי' וחיצוני' שהוא בחי' סתים וגליא, דמס"נ בכוונה ורעו"ד^תקכ ביח"ע עולה לה' אחד ממש כמו אליך ה' נפשי אשא ממש כו', וכן הכוונה טובה באוי"ר שכליי' [ו]בעסק התו"מ וכ"ש בהשג' הנסתר בפנימי' וסודות התורה שכ"ז נק' בחי' סתים שהוא בהעלם דחו"ב כמו שהוא בהעלם דרצון ותענוג העליון שבתו"מ ותו"מ שלמעלה באצי' כו'. ובודאי צריך להיות בירור אחר בירור מכל ההשגה ואוי"ר ותו"מ דנשמות הללו שהן מעלמא דאתכסיא אף בעלות[ם] מבריא' לאצי' ממש כו' [ו]לאשתאבא כו' במס"נ, כי ודאי אין ערך כלל וכלל אף לפנימי' העונג [ה]אלקי שבפנימי' השגות חו"ב דתורה שלהם הפנימי' לגבי עצמו' העונג דעצמו' א"ס שבפנימי' הכתר כו'. וכ"ש וק"ו אותן נשמות שעבודתם באוי"ר במס"נ בחיצוני' ההשגה [ה]אלקי' עד שבאה במדות בלב בשר ברשפי אש בגבו' שבחום הטבעי שנשרף עמ' 1292 ּ בשלהבת י"ה כו' כשרפים וחיות הקדש בתוך הבירור^תקכא בהן יותר להפשיט^תקכב מבחי' יש וגסות דגבו' קשות, וכן עסק תו"מ שלהם שצריך להיות בלבושי' גשמי' דק"נ להפשיטם מגשמיות לרוחניות עד שיוכלו לעלות הכל למעלה וליכלל באח"פ כו', ואז יהי' ראוי' לקבלת השכר בעוה"ב שהוא גילוי אור התענוג הפשוט שבעצמות המאציל ממש כמו שהוא בעצמות התענוג שבתו"מ^תקכג העצמיי'^תקכד [כמו שהן במהו"ע ממש]. וזהו ענין סעודת לויתן ושור הבר שהן במדרג'^תקכה דבחי' סתים וגליא בתו"מ ואוי"ר שכליי' וטבעי' כמו שיהי' הכל לאחר הבירור בתכלית מעה"ד טו"ר ויתבררו כל העלאות מ"ן דנשמות צדיקים לעלות למעלה באצי' בלי תערובות גשמיי' כלל, והיינו כל מס"נ ואה"ר בתענוגי' ובהשגות דחו"ב והתפעלות במורגש הכל יב[ו]או בהתלבשות בב' מדרגות הללו דלויתן ושור הבר, ויתעלו

ספריית ליובאוויטש · chabadlibrary.org