עד, א

חזיר מיער והעי"ן בתיבת מיער תלוי להיות ידוע ששורש יניקת הע' שרים הוא מבחי' ע' נפש דקדושה כמ"ש יצב גבולות עמים למספר ב"י דוקא ובהיותם מקבלים מע' נפש דקדושה אזי הע' תלוי להיות כי מרחוק אור האלקי יאיר עליהם ורם ומתנשא עליהם כמ"ש רם על כל גוים ה' כו' וכאשר מקבלים אור שפע האלקי נעשין אח"כ בבחי' פירוד כו' וזהו ע' תלוי שבתי' יער כי יער אותיות עיר והוא הנק' עיר אלקינו ונק' ג"כ יער הלבנון וכמו דכתיב אכלתי יערי כו' והן עולם המלאכים ומשם יש יניקה לע' שרים ג"כ ואמנם מקבלים בריחוק מקום וז"ש יכרסמנה חזיר מיער וד"ל. אך הנה לעתיד כתיב אז אהפוך אל עמים שפה ברורה כו' כי לעתיד כתיב ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ כו' וכתיב ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר כו' ובאו במערות צורים מפני פחד ה' וכו' כי יתברר כל בחי' רע דקליפות נוגה ואתהפכא חשוכא לנהורא ומרירו למתקא כו' עד שכל בני בשר יכרעו ויפולו ויקבלו כולם עול מ"ש והאלילים כרות יכרתון וכו' ונשגב ה' לבדו כו' וזה פי' אהפוך אל עמים שפה ברורה מפני שמתברר כל בחי' הרע דע' שרים ויתהפך לטוב וכו' וזהו שארז"ל למה נק' שמו חזיר שעתיד לחזור להיתרו כו' כי החזיר שורש הקליפות למעלה כי מפריס פרסה הוא וגרה לא יגר כו' וכשיבורר כל בחי' הרע עתיד חזיר ג"כ לחזור ולהתהפך לטוב ומ"ש יכרסמנה חזיר מיער קאי עכשיו דוקא ולא לעתיד וד"ל וכ"ז הבירור נעשה ע"י התורה דוקא כי הטעם שנק' תורה היינו כמ"ש להבדיל בין הטמא לטהור כו' ויש הורא' שהיא מכשרת גם הטמא והפסול או בהיפוך לטמא לטהור והיינו ממש ענין הבירור להפוך חשוכא לנהורא כנ"ל וד"ל. וזהו ורב שלום בניך שמרבים שלום כו' מפני שעושין בבחי' פירוד דע' שרים בחי' יחוד הנק' שלם ע"י הבירורים שבחכמה שבתורה ע"ד מארז"ל דעתיד גם חזיר ליטהר משום דכתיב אז אהפוך אל עמים שפה ברורה כו' וד"ל. וזהו המשך הפסוק וכל בניך לימודי ה' פי' כי עיקר שם הוי"ה הוא דוקא אותיות י"ה

The Lubavitch Library · chabadlibrary.org