Text

¶1מ'האט דאך גערעדט פריער, אז דער ענין פון דעם אלטן רבי'ס גאולה שטעלט זיך אלץ אויס אין שלשה איז וואנענט אז ווען ס'איז געווען דעם ערשטן מאל דער חד אז גאולה איז דאך אויך געווען ביום השלישי, ווי דער אלטער רבי שרייבט אויף זיינע אגרת?

¶2און אט אזוי איז דא בכמה ענינים וואס ס'איז גענומען אויך פון תורה, ווי גערעדט פריער, אז דאס שטעלט זיך אויס אוריאם פליתאי קומט דערנאך אראפ בכל הענינים אין אן אופן פון שלשה.

¶3וואס דערפאר איז אויך אין שחר איז דאך אויך דא דער ”לחם לעכל ובגד ללבוש” און דערנאך איז דא דער ושבתי אל בית אביו וואס דאס איז די דריי ענינים פון מזון און לבוש און בית וואס אין זיי שטעלט זיך אויס בכללות די צרכי האדם.

¶4על דרך זה איז אויך, אז מ'רעדט וועגן לומדי תורה, וואס דעמאלט איז דאך דא דער ציווי פון ישכר ער זאל לערנען תורה בהתמדה, און דערנאך קומט ארויס דער ענין פון תמכא דאורייתא אזוי דארף מען אין דערויף מסייע זיין,

¶5איז אין דעם לימוד פון ישכר דער לומדי תורה איז אויך דא די דריי ענינים וואס מ'דארף זיי צושטעלן, דער לחם לחל און דער ב גד ללבוש און דערנאך זאל זיין דער ”ושבתי בשלום אל בית אבי” אז זיי זאלן קענען זיצן במנוחה אין א בית וואס דארט איז זיין עיקר אז דאס איז בית אבי פון אבינו שבשמים.

¶6וואס דער אויבערשטער איז דאך טענה"ט מען אויף אים אז ”שמים ושמי השמים לא יכלכלוך” איז דאך לכאורה למאי נפקא מינה ווי דער בית וועט אויס זען, זאגט מען אבער, אז ס'דארף זיין לחבוד וספרת די אלע ענינים פון קדושה,

¶7ועל דרך זה אויך דער ענין פון בית הכנסת דער בית תפילה און דער ענין פון בית המדרש דער בית לימוד, וואס דאס איז דאך ווי די גמרא אין מגילה טייטשט אין דעם ענין פון בית גדול צי דאס איז ”שמגדלין בו תפילה” אדער ”שמגדלין בו תורה”.

¶8דארף דאס זיין אן ענין פון א בית גדול, ”ואין מקרא יוצא מידי פשוטו” א בית מפואר לחבוד ולתיפארץ.

¶9וואס במיוחד דער מנך דאס איצטער, וואס ס'איז ערשט אנגעקומען א ידיעה פון אסטראליע, זיי זיינען אריינגעשפרינגען לפי הסגתם איז דאס אן ענין פון אריינשפרינגען אין א טיפן ים, אויף קויפן א ”בית חדש” און א בית גדול,

¶10אז דארטן זאל מען קענען לערנען תורה מתוך הרחבה, ווי די גמרא זאגט אין ברכות אז ”דירה נאה” ”מרחיבה דעתו של אדם” וואס דאס דארף מען האבן הרחבת הדעת בא יעדער אידן, דארף ער דאך שטיין ניט אין קטנות המוחין נאר אין גדלות המוחין, על אחת כמה וכמה אט די וואס ענינם איז מוחין,

¶11אין אן אופן פון דעת וואס דאס איז די וואס ענינם איז 'לימוד התורה' דארף דאך זיכער זיין אן ענין פון ”דירה נאה”, כדי זייער דעת זאל זיין אין אן אופן פון הרחבת הדף.

¶12אילו זכינו וואלטן זיי געפאלן אליין אויף דער אמצעה, וואלטן ניט געדארפט אנקומען אז מ'זאל מכריח זיין גיין אין א גרויסן בנין, איז וויבאלד אבער אז מפני איזו סיבה שתהי' האט זיך אויסגעוויזן אז דאס איז אן ענין וואס אי ישר און מ'דארף דאס ניט און מ'טאר דאס ניט וכו' וכו איז דאך דער אויבערשטער א קול יכול האט ער געפירט,

¶13אזוי ווייזט זיך אויס, אז בעל כרחם מוזן זיי ארויס פון א מקום צער און אריינגיין אין א דירה מרולכת.

¶14ביז וואנענט אז ס'איז געווען אזויפיל ספיקות אז ס'איז געווען כדאי צו פטער'ן דאלאר אויף טעלעפאנירן און פרעגן צי היתכן מ'זאל שפרינגען אין ים.

¶15זעלבסט-פארשטענדלעך, מסתמא האט זיך התחילה משער געווען, אז פון דא דער ענטפער אין אן אופן ניט נאר אדירה נאה, נאר אין אן אופן פון ופרצת במילא האבן זי לכתחילה פארשטאנען אויף וואס מ'גייט, אבער איצטער איז שוין דא די ידיעה, אז היינט האט מען אנגענומען זייער הצעה, און מארגן, דאס הייסט ווען דא פארברענגט מען איז מען גומרט דעם בנין.

¶16איז ויהי רצון שיהי' בשעה טובה ומוצלחת און ווי גערעדט כמה פעמים, אז תורה וויל, אז מ'זאל ניט יוצא-זיין מדיבור ובמחשבה, נאר אז מ'איז זיך משתתף מיט יענעם זאל דאס אויך זיין ביז אין א השתתפות, על כל פנים אין אן אופן פון מעין אין אן אופן פון בתורה התחלה,

¶17זאל דאס אויך זיין א השתתפות אין דער הוצאה אויף בלי נדער וועט מען געבן פון דלמיט א סכום מסויים אויף די הוצאות תניית הבנין,

¶18דאך מצד יו"ת כסלו ווי ס'פירט זיך וועט דאך זיין דערנאך א מגבית, וועט זיך פון דעם מגבית זיכער אריינגיין אויף דעם בנין.

¶19און יהי רצון, אז דאס זאל זיי מאכן לייכטער אויפן הארצן, אז זיי זאלן זען דעם ענין לאמיתתו, אז דאס איז די התחלה טובה אויף דעם ענין פון אז ס'זאל זיין הרחבת הדעת בא די ”לומדי תורה בכותבי” הישיבה,

¶20וואס דאס זאל זיין אין אן אופן וואס דאס וועט זיין חלוני שקופים אט אז פון דער ישיבה זאל ארויסגיין דער אור התורה בכל העיר מלבורן, און פון דארטן לכל קצוו אפסטראליע, אויף מאכן פון אפסטראליע א מקום תורה, און אין אן אופן פון לימוד ”מביא לידי מעשה” 'קיום המצוות' און 'קיום המצוות' בהידור.

¶21און ווי די הוראה פון ימי חנוכה, וואס זיי קומען דאך גלייך נאך י ט כסלו, אין אן אופן פון מוסיף והולך ואור יעדער טאג מוסיף זיין, ביז אין אן אופן ”על פתח ביתו מבחוץ” אז מ'זאל מאכן ליכטיק דעם חוץ אין וועלכן ס'איז תשקע החמה.

¶22ועד די ”כליא ריגלא דתרמודאי” ווי חסידות טייטשט דאס אפ, אז תרמוד איז דאס פון אותיות מורדת וואס דאס איז דאך אויך מרומה איז אין נגלה,

¶23וואס די גמרא זאגט אין יבמות, אז פון זיי איז געווען אזוינע וואס מ'האט ס'האט צרות בהנוגע צו דעם בית-המקדש, דערנאך בהנוגע צו נישואין וכו' וכו די תרמודאי ווי די גמרא דערציילט דארטן, און אויך אין קידושין זאלן זיי פועל'ן דער קריא ריגלי דתרמודאי דארטן,

¶24וכל אחד ואחד בחלקו שלו, און אלע צוזאמען וועט מען ברענגען דעם היפך פון תרמודאי דער ענין פון ”והיו הוי' למלך על כל הארץ” אין אן אופן אז כמו שאני נכתב כך אני נקרא זאל דאס זיין בכל הארץ, ”והיתה להוי' המלוכה”, בביאת משיח צדקנו בקרוב ממש.

¶25מסתמא וועט דער עולם זאגן לחיים און אויב מ'קען מסדר זיין, זיי זאלן פון דארטן ענטפערן וועט מען דאס מסתמא מסדר זיין.

¶26לחיים לעולם. איז

¶27דא דא דער באלעבאס פון אפטראליע זאל ער זאגן לחיים וואו איז ער?

¶28ויסן, האט דאך אים ממנה געווען אויף אפטראליע ניט, ער האט שוין פארגעסן אז כ' שטייט אים בארבעשיקאן.

¶29וואו איז ער? רבא? פארב רבא.

¶30זאגטו פאראפס